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第22章 弹棋之嘉巧（第3页）

句：出自《管子·国蓄》篇，是管子学派的思想之一。

大意是天下财政日渐富足，可是老百姓的税赋却没有增加；国库里的钱取之不尽，可是老百姓却没有觉得自己被剥夺了。

这是管仲经济理论中一个重要的思想，即通过节用、开源等手段，来达到财政富足的目的。

&bp;）

子猷目光灼灼，宽厚的嘴角渐渐上扬：“纵观古今，切磋来去，大家多少已体会到‘国用’的意味了，由此看来，《禹贡》中此一‘贡’字，实乃该篇之大眼目也。

古来学究多解为‘贡赋’之贡，如子献所言，然“贡”

字之本义，据《说文》贝部解为‘献功也’，其意与贡赋尚有分别，不可不察。”

（眼目：眼睛面目，在此喻义理关键之处。

）

如此读书，“抠”

到了字斟句酌的地步，且春风化雨地欲将此“顽习”

培植到学生们身上，王文娟听罢不由地会心浅笑，接着她又说道：“是了，此‘贡’字确与彼‘功’字迭韵。

大禹之功，德泽华夏，照彻山水，万古流芳呵！”

（《说文》：《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎&bp;编著的语文工具书著作，是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一。

）

“是故，老子有言：贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

——尽自身全力，仁爱为天下人者，天下重任便可依存于他了。”

子猷依然赞不绝口。

（“贵以身为天下”

句：出自老子《道德经》第十三章。

）

见此，子献忽而又冒出个点子来，兴致勃勃道：“嫂嫂头回上山来，节会人多事忙，走马观花，想来也没看得尽兴，不如明日再起个大早，咱们再上源神庙敬香礼拜如何？”

闻言，王文娟诧异地转头看一眼夫君，欣然道：“好巧不巧，你们哥哥方才还同我商量这事哩，看来大家想到一块儿去了，只是又得辛苦少姝妹妹了，陪着我们来回跑。”

“嫂嫂说得哪里话，只要和兄弟姐妹们在一起，去哪里都乐意，何况是上源神庙瞻拜？”

少姝劝嫂嫂不要多心。

见子猷颔首，众人无不称心合意，皆眉飞色舞地欢呼起来。

次日早起，郭家子弟们又随少姝前往源神庙了，仆从不多，少姝还唤上了骐骐，帮忙驮了三两组食盒。

PS:文明有源，文化有根，而滋养其根者，除了思想精神的艰难求索，尚需持续不断的物质投入。

在我国百万年的人类史，一万年的文化史、五千多年的文明史中，税收制度的源起、发展及其所起的不同作用都是不容轻视的——并不是因为自己是一名税务工作者才会这样说，恰恰相反，正因有过从事税务工作的经历，才有了探幽其奥义的机缘。

税收的职能，用得好百姓感恩戴德，用得不好百姓忍无可忍，多少朝代也因此被逼到了命运的悬崖。

最近看了一篇文章《法国断头王后与包税官制度》（中国税务报，2024年7月22日，作者刘磊、王霄），言及法国波旁王朝的断头王后玛丽·安托瓦内特，其实没有世人所抨击的多么穷奢极欲，挥霍无度，她个人的花费占整个王室支出中的比例也不是很高，有为王朝覆灭背锅之嫌。

当时王室为了转嫁经济波动带来的征税风险，任命了“包税官”

，他们代为征收国家大部分税款，渐渐形成了“包税官”

阶层中饱私囊、国王缺钱、百姓叫苦的恶性循环，终于引发了大革命的爆发。

由此叫人想到，身为统治阶层，在其位而不谋其政，用不好“税收”

这把双刃剑已属失职，最后伤及自身，一家子上了断头台，“陷入了一个她无法理解的巨大悲剧之中”

，引人同情之外，自己就真的没有一点点责任吗？