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第三章 全景敞视主义（第9页）

这就导致了三大问题：不信上帝，懒惰（随之而来的是酗酒、淫秽、偷窃、抢劫）以及形成乞丐集团。

后者随时都会骚扰社会秩序，“实际上将要耗光主官慈善院的基金”

（一61）。

但是，到了（法国）革命之初，初等教育的目的之一被规定为“增强”

、“发展体魄”

，培养儿童“准备在将来从事某种机械工作”

，使他有“一对敏锐的眼睛、一双灵巧能干的手以及雷厉风行的习惯”

（塔列朗［］“给制宪议会的报告，1791年9月10日，转引自）。

纪律越来越成为造就有用人才的技术。

从此，它们就从社会边缘的位置脱颖而出，愈益远离排斥或赎罪、禁闭或隐居的形式。

从此，它们与宗教教规和修道禁地（）的联系就逐渐疏远了。

从此，它们也扎根于社会中最重要，最核心和最有生产性的部分。

它们逐渐加入某些重大的社会职能中：工厂生产、知识传授、技能传播、战争机器。

从此，人们也看到了在整个18世纪发展起来的两种趋势：增加规训体制的数量和规训现存机构。

2．规训机制的纷至沓来当规训设施愈益增多时，它们的机制有一种“非制度化”

、从它们过去在其中进行运作的封闭堡垒脱颖而出、“自由”

流通的倾向。

沉重严密的纪律被分解，变成可转换、可调节的、灵活的控制方法。

有时，封闭机构给自身内部的特定功能增添一种对外监视作用，在自身周围形成一个边缘控制地带。

譬如，公教学校应该不仅仅培养驯顺的儿童，而且应该能够监督家长，获得关于他们的生活方式、经济来源、宗教态度和道德状况的信息。

学校能够成为小型社会观察站，甚至能深入到成人中间，对他们进行定期监督。

在德米亚看来，学生表现不好或旷课，是学校走访邻居的正当借口，尤其是在有理由认为家长可能不说实话的时候。

学校也可以走访家长，了解他们是否知道教义问答和祈祷文，他们是否有决心根除子女的缺点，房间里有多少张床，如何安排睡觉，走访结束时可发放些救济金，或送一幅宗教画，或提供必要的床（一40）。

同样，医院也愈益被视为对医院外居民进行医学观察的据点。

在1772年主宫焚毁后，有些人提出，这些庞大、杂乱的建筑应该被一系列较小的医院所取代。

后者的功能不仅是接待该区的病人，还应包括收集信息，注意各种地方病或传染病现象，开设门诊部和施药所，给当地居民提出忠告，使当局及时了解当地卫生状况。

人们还看到，规训方法的传播并不是以封闭机构的形式，而是表现为观察中心在整个社会的散布。

宗教团体和慈善组织长期以来就起着“规训”

居民的作用。

从反宗教改革运动”

到七月王朝的慈善事业，这方面的建议层出不穷。

它们的目的或是宗教方面的（进行宗教和道德宣传），或是经济方面的（济危扶贫和鼓励劳动），或是政治方面的（压制不满和骚乱）。

这里只须用巴黎各教区慈善协会的条例作为例子。

按照条例，各协会管辖的地界应分成区和更小单位，协会成员也照此分工。

他们应定期巡视各自负责的区域。

“他们应努力消除声名狼藉的场所，烟草商店，人体教学课堂——，赌场，公开的伤风败俗现象，亵渎神明的言行以及其它任何被他们获悉的不端言行。”

他们还应对穷人进行个别探访。

条例中规定了所需了解的情况：居住是否稳定，对祈祷有多少认识，是否参加圣礼，是否掌握一门手艺，道德状况如何（以及“他们是否因自己的过错而陷于贫困”

）。

最后，“他们应该通过巧妙的提问了解他们在家里的表现；是否与邻居和睦共处，是否精心地培养子女对上帝的畏惧，……是否让不同性别的大龄子女分开睡觉，是否允许家中尤其在大龄女儿中有放荡或勾引男人现象。