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第8章 儒效（第3页）

故君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道。

如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。

故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。

诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”

此之谓也。

鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。

诗曰：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。”

此之谓也。

故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。

身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。

故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。

分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。

诗曰：“平平左右，亦是率从。”

是言上下之交不相乱也。

以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。

行法至坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣。

行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣。

修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。

井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。

此其道出乎一。

曷谓一？曰：执神而固。

曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固。

神固之谓圣人。

圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。

故诗书礼乐之道归是矣。

诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也，小雅之所以为小雅者，取是而文之也，大雅之所以为大雅者，取是而光之也，颂之所以为至者，取是而通之也。

天下之道毕是矣。

乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。

客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！

身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”

应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。

武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而立，诸侯趋走堂下。

当是时也，夫又谁为恭矣哉！

兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。

孰谓周公俭哉！

武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁，至泛而泛，至怀而坏，至共头而山隧。