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是故求以富国家,甚得贫焉;欲以众人民,甚得寡焉;欲以治刑政,甚得乱焉。
求以禁止大国之攻小国也,而既已不可矣,欲以干上帝鬼神之福,又得祸焉。
上稽之尧舜禹汤文武之道,而政逆之,下稽之桀纣幽厉之事,犹合节也。
若以此观,则厚葬久丧,其非圣王之道也。
今执厚葬久丧者言曰:厚葬久丧,果非圣王之道,夫胡说中国之君子为而不已操而不择哉?子墨子日:此所谓便其习而义其俗者也。
昔者越之束有轴沐之国者,其长子生,则解而食之,谓之宜弟。
其大父死,负其大母而弃之,曰:鬼妻不可与居处。
此上以为政,下以为俗,为而不已,操而不择。
则此岂实仁义之道哉,此所谓便其习而义其俗者也。
楚之南有炎人国者,其亲戚死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。
秦之西有仪秉#14之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上,谓之登遐,然后成为孝子。
此上以为政,下以为俗,为而不已,操而不择。
则此岂实仁义之道哉,此所谓便其习而义其俗者也。
若以此若三国者观之,则亦犹薄矣。
若#15中国之君子观之,则亦犹厚矣。
如彼则大厚,如此则大薄,然则葬埋之有节矣。
故衣食者,人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。
子墨子制鸢葬埋之法曰:棺三寸,足以朽骨,衣三领,足以朽肉,掘地之深,下无值漏,气无发泄于上,垄足以期其所,则止矣。
哭往哭来,反从事乎衣食之财,俱乎祭祀,以致孝于亲。
故日:子墨子之法,不失死生之利者,此也。
故子墨子言曰:今天下之士君子,中谓#16将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当若节丧之为政,而不可不察者此也。
注释:
#1『无』下王念孙据下文及中篇补『用之费』三字。
#2『多』下《闲诂》补-矣一字。
#3『之』下王念孙补『费』字。
#4『二十』二字《闲诂》校作『世』字。
#5本句《闲诂》校:『作凡足以奉给民用则止,诸加费不加于民利者,圣王弗为。
』
#6『建』《闲诂》、《校注》作『逮』,是也,形近而讹。
#7『饮』王念孙校作『饭』。
#8『建』毕沅校作『逮』。
#9自『为人谋者不可不劝也』至此,《校注》校作:『意亦使法其言,用其谋,厚葬久丧实不可以富贵、众寡、定危、治乱乎?此非仁非义,非孝子之事也,为人谋者不可不沮也。
仁者将求除之,天下谁,,而使民非之,终身勿为』。
#10举沅云:门行』字衍。
#11『先』《闲诂》校作『夫』
#12『也以』二字毕沅据彼文改作『之』字。
#13『取』毕沅据《前汉书注》改作『则』。
#14『秉』毕沅据《列子》、《太平广记》改为『渠一。
#15『若』下王念孙据上文补门以』字。
#16王念孙云:『谓』为『请』之讹。
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