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子学三论及批判上（第4页）

接下来，又来了另一次反用法，两次反用后，孔子说可以这么办——

第一、我不希望别人怎么对我，我不要这样对待别人。

第二、我希望别人怎么对待我，我就怎么去对待别人。

这两次反用的过程非常重要，首先将自己的需求，变成将对他人的希望，再将对他人的希望，变成对包括“我”

在内的、每个人具体行为的普遍指导原则。

这个过程就叫作“恕”

。

孔子说的“恕”

，并不是饶恕的意思。

恕也是个形声兼会意的字，上如下心，“如”

做副词就是如同的意思，做动词则是从出发点到达目标的意思。

人性还原法的第二步，就是——恕。

后世弟子记录了孔子说的两句话，来概括上面两点原则——

第一句是“施诸己而不愿，勿施于人”

。

举个例子，假如你不想被别人骗，那就不要去骗别人，由此总结的行为原则就是“信”

。

第二句是“所求乎子，以事父”

。

我希望儿子怎么对待我，我就怎么去对待自己的父亲，这是“孝”

的逻辑源头。

需要注意的是，子学讲的“孝”

，并不是对儿子的要求，而是对自己的要求，与后世经学中的父权思想是不一样的。

有人说这两句话概括的逻辑，前者是恕，后者是忠，其实这两句话讲的都是恕，而忠指的是人性归根法的起点，诚实地看待自己的内心。

有弟子说，“夫子之道，忠恕而已”

，其实就是指孔子建立思想体系的源头和方法，用忠恕原则建立起的价值观，合称为“仁”

。

仁也是个会意字，在孔子这里指的不是仁慈的意思，而是“人与人”

。

那么符合仁的行为规范，就是“礼”

；符合仁的思想境界，就是“义”

。

孔子的思想体系就是从这一步开始展开的，而且后世儒学一切好的或不好的变化，也是从这一步之后开始的。

回到上面讲的两条原则，其实就是对事物的判断标准，它们是同时起作用的，不能只看其中一条。

这两条是什么关系？第一条的优先级大于第二条，首先做到第一条，在第一条基础上再做到第二条。

比如以父子关系举例，按照刚才的两条逻辑，我们可以推出四条原则。