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子学三论及批判中（第3页）

第一步，就是将道德原则抽象化、概念化。

比如说什么是孝，大部分人通常的理解就是奉承父母，而不必重复我们刚才的推导过程，也就是格物。

第二步，重新定义抽象的道德概念，进行偷换和篡改。

比如将“忠”

的思想内涵，从“诚明”

也就是诚实地对待内心，偷换成“忠君”

。

第三步，就是删除格物致知的方法论，不讲我们得到认知的过程，只是单方面强调某种结论，比如“君父的权威”

。

伴随上述过程所发生的，就是将其理论体系不断复杂化、深奥化、精英化，让普通人很难听懂，但本能地又觉得很高深。

通过子学中格物致知的方法，我们可以总结出很多指导行为的规范，诸如忠、恕、仁、礼、义、孝、慈、信、俭、严……等等。

但是得到这些行为规范，都是有前提条件与推导过程的，假如将这些过程和条件省略了，问题就出现了。

还是以“孝”

举例，有一句话很多人应该都听过，就是“圣皇以孝治天下”

。

这句话有什么问题吗？很多人好像觉得没什么问题——圣皇提倡天下人都孝敬父母，看上去没什么毛病啊？

实际它不是这种表面上简单的涵义。

孝，怎么能用来治天下？它的核心首先是在家庭内部强调父权，强调子女对父母无条件的服从，然后再从家庭过度到社会，视君为父，强调对君权无条件的服从。

由此便重新定义了“忠”

的内涵，建立起“君父”

的权威。

先秦的子学家在构建思想体系时，并不需要神灵的参与，但经学家的篡改，却引入了君父的权威，它就相当于某种神权，这实际上是一种思想的退步。

经学家为什么要对子学进行这样的篡改，删除了格物致知的方法论，因为不删不行，不删就没法改造成阶级统治的工具。

我们再列举刚才谈论“孝”

时推导出的六种行为，详细加以说明——

苛——抚——慈

忤——赡——孝

上面三种行为，是父母如何对待子女，下面三种行为，是子女如何对待父母。

我们需要注意到，这六种行为之间，是存在前后因果关系的。

比如抚与赡，肯定是先有抚育而后有赡养。

假如父母不抚育子女，子女就活不到能够赡养父母的时候。

所以从逻辑关系上，抚是赡的前提。

孔子讲过两句话，以德报德、以直报怨。

我们具体到这三组行为，其原则就是：以孝报慈、以赡报抚、以忤报苛。

这是格物的逻辑，慈和孝是同等重要的行为原则，同时也是因果对应关系，慈是孝的前提。

只强调以孝治天下、要求子女对父母的绝对顺从，进而延伸到子民对君主的绝对顺从，由此重新定义忠，这是经学对子学的最大篡改。

这里讲个小故事，大家就能理解我刚才说的是什么意思。