笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第二章 断头台的场面（第13页）

它应该是无限报复的体现。

对这种十恶不赦之徒，法国法律不限定刑罚方式。

为了处决拉维亚克（），当局必须创造仪式的形式，将当时法国最残忍的酷刑组合在一起。

为了处决达米安，人们试图发明更残酷的肉刑。

当时人们提出了各种建议，但是这些建议都被认为不够完善。

结果，还是沿用了处决拉维亚克的方式。

应该承认，这种方式是比较温和的，因为我们可以比较一下在1584年是如何用类似无限报复的方式来处共谋杀奥伦治亲王威廉”

的刺客的。

“第一天，他（刺客）被带到广场，那里设置着一个大沸水锅，他的那只犯罪的手被浸入锅中。

第二天这只手被砍掉，因为这只手落在他脚边，他就在行刑台前后不停地踢它。

第三天，用烧红的铁钳烫烙他的胸部和手臂的前端。

第四天，同样用铁钳烫烙他的手臂上部和臂部。

这个人就这样连续受了八天的酷刑。”

最后一天，他被施以轮刑和锤刑（用一根木棒锤击）。

六个小时后，他还在要水喝，但没有给他。

“最后，治安长官在他的哀求下下令绞死他，以使他的灵魂不致绝望和迷失”

（，）。

毫无疑问，公开的酷刑和处决所以存在，是和某种与这种内部结构无关的东西相联系的。

鲁舍和基希海默尔正确地看到，这是一种生产制度的后果。

在这种生产制度中，劳动力乃至人的肉体没有在工业经济中所赋予的那种效用和商业价值。

此外，这种对肉体的“轻视”

当然是与某种对死亡的普遍态度有关。

我们在这种态度里不仅可以发现基督教的价值观，而且还能窥见一种人口学上的，在某种意义上是生物学上的形势：疾病猖獗、饿莩遍野，瘟疫周期性地横扫人世，婴儿死亡率骇人听闻，生态一经济平衡极不稳定——所有这～切都使得人们对死亡司空见惯，而且产生了包容死亡的仪式，以使死亡变得为人们所接受，并赋予步步紧逼的死亡现象以某种意义。

但是，我们在分析公开处决长期存在的原因时，还应该注意历史的联系。

我们不应忘记，迄大革命前几乎一直有效的关于刑事司法的1670年法令，在某些方面甚至加重了旧法令的严峻性。

对此，皮索尔（广应负有责任。

他是起草体现国王意图的文件的委员会成员之一。

他根本不顾及拉穆瓦农（）等行政官员的意见。

在古典主义兴盛期，频繁的民众起义，一触即发的内战阴影，国王为了巩固自己的权力而不惜损害高等法院的愿望，这些都有助于说明这种严刑峻法延续存在的原因。

在考虑包括许多酷刑的刑法制度时，这些事实是一般性的、在某种意义上是外在的理由。

它们不仅可用于解释肉体惩罚的条件和长期延续，而且也可用以解释反对意见的软弱性和偶发性。

我们应该在这种一般背景下，阐述肉体惩罚的具体功能。

如果酷刑在法律实践中根深蒂固，那是因为它能揭示真相和显示权力的运作。

它能确保把书面的东西变为口头的东西，把秘密公之于众，把调查程序与忏悔运作联系起来。

它能够在有形的罪犯肉体上复制罪恶。

这种罪恶应该以同样恐怖的方式显现出来和被消灭。

它还把犯人的肉体变成君主施加报复之处，显示权力之处以及证实力量不平衡的机会。

我们在后面将要看到，真理一权力关系始终是一切惩罚机制的核心，在现代刑罚实践中依然如此，只不过形式不同、效果不同。

即将来临的启蒙运动将要谴责公开的酷刑和处决是一种“残暴”