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不识天下之人所以皆闻兼而非之者,其故何也?
然而天下之非兼者之言犹未止,曰:意不忠亲之利,而害为孝乎?子墨子曰:姑尝本原之孝子之为亲度者。
吾不识孝子之为亲度者,亦欲人爱利其亲与?意欲人之恶贼其亲与?以说观之,即欲人之爱利其亲也。
然即吾恶先从事即得此?若我先从事乎爱利人之亲,然后人报我爱利吾亲乎?意我先从事乎恶人之亲,然后人报我以爱利吾亲乎?即必吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲也。
然即之交孝子者,果不得已乎。
毋先从事爱利人之亲者与?意以天下之孝子为遇,而不足以为正乎?姑尝本原之先王之所书《大雅》之所道,曰:无言而不条,无德而不报。
投我以桃,报之以李。
即此言爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。
不识天下之士所以皆闻兼而非之者,其故何也?意以为难而不可为邪?尝有难此而可为者。
昔荆灵王好小腰,当灵王之身,荆国之士饭不瑜乎一,固据而后兴,扶垣而后行。
故约食为其难为也,然后为而灵王说之,未瑜于世而民可移也,即求以乡其上也。
昔者越王句践好勇,教其士臣三年,以其知为未足以知之也,焚舟失火,鼓而进之,其士偃前列、伏水火而死有不可胜数也。
当此之时,不鼓而退也,越国之士可谓颤矣。
故焚身为其难为也,然后为之,越王说之,未瑜于世而民可移也,即求以乡上也。
昔者晋文公好宜服,当文公之时,晋国之士,大布之衣,祥羊之裘,练帛之冠,且直之履,入见文公,出以践之朝。
故直服为其难为也,然后为而文公说之,未瑜于世而民可移也,即求以乡其上也。
是故约食、焚舟、直服,此天下之至难为也,然后为而上说之,未瑜于世而民可移也。
何故也?即求以乡其上也。
今若夫兼相#16利,此其有利且易为也,不可胜计也。
我以为则无有上说之者而)已矣,苟有上说之者,劝之以赏誉,威之以刑罚,我以为人之于就兼相爱、交相利也,譬之犹火之就上、水之就下也,不可防止于天下。
故兼者,圣王之道也,王公大人之所以安也,万民衣食之所以足也。
故君子莫若审兼而务行之,为人君必惠,为人臣必忠,为人父必慈,为人子必孝,为人兄必友,为人弟必悌。
故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟,‘当若兼之不可不行也,此圣王之道而万民之大利也。
注释:
#1『祥』《闲诂》作『详』。
#2『钱』毕沅校作『剑』。
#3『践』下王念孙补『于』字。
#4『肱』毕沅据《太平御览》校作『滕』。
#5『危』王引之校作『色』。
#6毕沅云:『日』字衍。
#7『盖』闲诂》、《校注》皆作『孟』,是也。
#8《闲诂》『自』下补『生』字。
#9『事』,一本作『士』。
#10『难哉』王念孙校作r虽我』。
#11『子』王念孙校作『乎』。
#12『万』毕沅校作『先』,云一本如此。
#13毕沅『睹』下增『其一字。
#14『君』,王念孙校作『者』。
#15『即』下《闲诂》、《校注》补『取兼』二字。
#16《闲诂》、《校注》『相』下依王念孙说补『爱交相』三字。
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