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第三章 全景敞视主义（第2页）

未获得该医生的便条，任何医生不得治疗病人，任何药剂师不得为病人配药，任何神父不得拜访病人。

这是为了“防止有人背着市政长官隐藏传染病人或与这种病人打交道”

。

病情记录应该不断地汇总。

每个人的病情和死亡都要经过权力当局，经过他们所做的记录和决定。

在隔离五六天后，开始对每所房子逐一地清理消毒。

每所房子的居民都要离开。

在每间屋子里，“家具和财物”

都堆到高处或悬在空中。

房间四周撒上香料。

在用蜡把门窗乃至领孔封好后，点燃香料。

香料燃烧时，整所房子被封闭起来。

完成这项工作的人在出口处受到检查，“当着住户的面，看他们是否在身上藏有进来时所没有的东西”

。

四个小时后，住户被允许回家。

这种封闭的、被割裂的空间，处处受到监视。

在这一空间中，每个人都被镶嵌在一个固定的位置，任何微小的活动都受到监视，任何情况都被记录下来，权力根据一种连续的等级体制统一地运作着，每个人都被不断地探找、检查和分类，划入活人、病人或死人的范畴。

所有这一切构成了规训机制的一种微缩模式。

用以对付瘟疫的是秩序。

秩序的功能就在于清理各种混乱。

当肉体混杂在一起时，疾病就得以传播。

当恐惧和死亡压倒了禁令时，罪恶就会滋长。

秩序借助一种无所不在、无所不知的权力，确定了每个人的位置、肉体、病情、死亡和幸福。

那种权力有规律地、连续地自我分权，以致能够最终决定一个人，决定什么是他的特点、什么属于他，什么发生在他身上。

瘟疫是一种混合，规训是一种解析。

规训施展自己的权力来对付瘟疫。

围绕着瘟疫形成了一批欢度节目的文学作品：法律中止，禁忌全无，时间冻结，肉体不分贵贱地混杂在一起，每个人都揭去面具，抛弃了过去据以相互辨认的法定身份和形象，露出一副全然不同的真相。

但是，也有一种与此截然相反的关于瘟疫的政治梦想<:"="_.：瘟疫期间不是集体的狂欢节，而是严格的隔离；非但法律没有遭到践踏，相反，通过确保权力毛细渗透功能的完整等级网络，管理控制甚至深入到日常生活的细枝末节；不存在戴上又摘掉的面具，只有对个人的“真实”

姓名、“真实”

位置、“真实”

肉体、“真实”

病情的排定。

瘟疫作为一种既是真实的又是想像的混乱形式，有其医疗的和政治的相关规训方法。

在规训机制背后，可以发现关于“传染病”

、瘟疫、造反、犯罪、流浪、开小差以及在动乱之时出现与消失、生存与死亡的人们的种种挥之不去的记忆。

如果说，麻疯病人引起了驱逐风俗，在某种程度上提供了“大禁闭”

的原型和一般形式，那么可以说，瘟疫引出了种种规训方案。

它不是要求将大批的人群一分为二，而是要求进行复杂的划分、个人化的分配、深入地组织监视与控制、实现权力的强化与网络化。

麻疯病人被卷入一种排斥的实践，放逐一封闭的实践。

他被遗弃在一片无须加以分解的混饨之中，等待毁灭。