笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

天 王外来意识形态的中国化（第5页）

三来，武后佞佛，无为之甚，则自神龙以降，李家宗室们自然也会把贬佛扬道作为对武后施政的反弹之一。

种种因素结合起来，使佛门弟子意识到，眼前已是一个关口，是向上提升还是向下沉沦？不容再有迟疑了。

（在这里，不得不说一句，纵观吾国宗教史，佛教虽属西来，却总能在每次佛道之争中，比道家更加迅速和精准的把握住中国特色，和以更大力度淡化掉自己的原教旨色彩，积极因应于信徒的喜好需求，真正作到了“你想要什么，我就是什么”

，对自身的原始形态一点都不在乎，甚至可以为了扩大影响而把三世佛的概念放弃，转而塑造并力捧在民间有需求有声望的女观音、胖弥勒、帅韦陀和降龙伏虎等等迹近“伪基督”

或至少是“伪圣徒”

的中国化偶像，身段之灵活，态度之谦卑，真真让人叹服。

）

天宝元年，西域有变，大石、康居等五国围攻安西城，斯地，去国有万里之遥，在那个冷兵器时代，指望国内来军队报仇就有可能，指望援军及时赶来解围，那是完全靠不住的，要活过来，就得顶住。

虽然部队派不过去，可总要努力啊，这时候，国内佛门尚以“密宗”

为大，诸如禅宗这样完全本土的思想流派尚未出现，但，怎样投帝王所好，怎样拣便宜捞积分，这些家伙已实在是很熟练了。

斯时的密宗之长，名为“不空”

。

一听说西域有变，不空就跑来到明皇这里，告诉说吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙门天王的老家哇，只要您信我，让我作个法事请天王出手，绝对没问题！

话说，不空的话也不完全是胡扯，在当时的西域，的确有传说，指于阗国（今天的和田，出好玉的地方）是毗沙门天王的故乡，历代于阗王也一直自称为毗沙门天王的后代，还有过天王现身帮着抵御匈奴的传说，他这个点子，大概就是这样琢磨出来的。

这李隆基他也不是好骗的笨人，可摸摸脑袋想想，这事也没什么损失啊？最多向我要点钱搞搞宗教活动，钱……我都小邑犹藏万家室了，公私仓廪都那么丰实，还怕没钱么？

结果，不空就奉皇命作了一场法事，请天王二子“独健”

率神兵相助。

为什么是二子呢，倒也有讲究，前面说过，在佛教原始形态中，毗沙门天王五子中以二、三子最有出息，但细说起来，两人分工又有不同，二太子常领天兵护其国界，三太子捧塔常随天王。

倒有点象是当初李世民和李元吉的分工。

按当时的说法，法事一作，立见“毗沙门天王第二子独健率神人二三百人于道场前立”

，神兵辞别长安，当天下午即到安西解围，于是龙颜大悦，勅令天下，教诸道城楼皆置天王像供奉。

那位说了，您这书说得倒热闹，真得假得啊？

……这个，我还真不敢说。

首先，上面所说的故事确非近人所造，唐兵书《神机制敌太白阴经》中已经有了很完整的叙述，

“经曰：古者，天子望于山川，遍于群神；诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祗，出师皆祭，并所过名山大川，福及生人。

神祗，《尔雅》云：「是类是禡，师祭也；既伯既祷，马祭也。

」师初出，则禡军之牙门，祷马群厩。

蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之。

其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。”

“毘沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也。

于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。

往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁，国家知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。

出居旗节之前。

故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉！

一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。

」左右请召不空三藏，令请毘沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：「天王遣二子独揵将兵救安西，来辞陛下。

」後安西奏云：「城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二日。

康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，器械并损，须臾，北楼天王现身。

」”