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。
使什么“神面明之”
呢?这一点大体有两种解释。
一种是说,圣人使自心神而明之。
陆绩说:最人以着神知来,沿内避因,即以此话齐其身我市用”
。
惟其吉面局行,举不违失,其德富感,见称神明,故日神明其德也。”
(《周易集解纂疏》)
朱熹也持此说,他说:
“圣人--青戒以考其占、使其心神明不圈,如私神之能知来也。”
(《周易本义》)
《周易全解》的注释是:
‘神明其德’意思是说提高思想水平能达到最高的程度。
《周易辨证》的译述是:
“应验如神地彰明自己的道德。”
但是,孔传并不用神明的概念来称颂人的修养,只是用它来显示天地造化、阴阳变化的奥妙功能,赞美周易的内容具有这样的功能。
前边讲过的“以通神明之德,”
“幽赞于神明而生者”
等,都是这个意思。
“神而明之”
云云,也是指人对周易领悟与运用的水平,不是泛指人的德才修养的程度。
至于把神明的神释为占筮的应验如神,那就明显地缩小了“神明”
的内涵与外延,恐怕是大词小解吧。
另一种解释是把“神明其德”
的对象视为周易,说使周易的功能发挥到神而且明的程度,叫作“神明其德”
。
德是性能的意思。
正因为要使周易性能的发挥达到神明的程度,所以圣人才通过斋戒,洗心专诚,唯精唯一,以乞顺利地达到目的,这也可备一说。
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