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第105章 如何谓神明（第2页）

换句话说，把难测的阴阳玄妙的变化（神），用易象显示出来（明），以一整个意思统合为一个词，就叫作神明。

他这个观点，也许来自《九家易》。

《九家易》说:“隐藏谓之神，着见谓之明。

阴阳交通，乃谓之德。”

李道平的疏语说:“神者隐藏，阴之德也，明者着见，阳之德也，阴阳相交，则神明之德通矣”

（《周易疏纂集解》）。

这样深人的解说，使神明这一概念的内涵，昭然若揭。

总之，抓住阴阳二气的相反相成，便可体会到“神明”

的精髓。

其实，关于神明的内涵，《系辞》本身已经在下文从根本上作了说明。

它说:

《乾》《坤》，其易之门耶!《乾》，阳物也;（坤》，阴物也。

阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”

孔子把《乾》《坤》比喻为周易的门户。

（乾》阳《坤》阴，阴阳相交，两情相得，或刚或柔，自成形质，借以表现天地的造化，融通阴阳隐显的德性。

这样，从天地阴阳的造化来讲神明，便使人从根本上认清了它的实质

所以，《说扑传》里所调“昔者圣人之作《易》也，幽赞神明而生蓍”

也无非是说，古时圣人作《易》时，是暗中帮助天地造化的阴阳用两面的功能而发明出蓍草占筮的方法，其中神明一词，与上面说过的意思相同，不必重复。

芳子:我记得，《系辞》里还有一个“神明”

，似乎表示一种动作。

是的，就在下面这段话里:

”

（圣人）明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。

圣人以此斋戒，以神明其德夫!”

意思是，圣人通晓大自然的法则，同时察知人民的的情况，于是开创玄妙的善占，借以引导人民使用。

圣人为此进行修高自戒，诚心诚意，以便充分发挥易占或阴或阳奥妙而显赫的功用。

“以神明其德”

的神明是动词，换成使动句法，就是“使之神而明”