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尊师,又要收徒了。
牛尚瞪大了眼睛,不知道自己怎么说出的答案。
“大哥,大哥。
俺。”
听到牛尚的呼唤,杨行秋止住了笑。
“二弟,天寒地冻,以养伤为先,改日再叙。”
杨行秋招呼着王贤离开了主厅,他还要去解决李才和李实的纠纷。
贾元拱手告退,留下牛尚一个人在主厅思考。
抚五方之民,就是那些胡人也是朋友,现在朋友受伤……
“拿些米肉,去叶夫人处,快!”
牛尚唤来甲士,一瘸一拐地出了门。
“尊师,尊师。”
听到王贤的呼唤,杨行秋停下脚步,回头看向王贤。
“何事?”
“尊师之论,弟子未尝听闻,不知出于哪部经典?”
又是这个问题,杨行秋没法跟他解释,只能说。
“不过《诗》、《礼》、《论语》、《春秋》等经典,皆圣人之言,先王之道。
何足怪哉!”
王贤又一次被说服了。
杨行秋想着,总这么掩饰,也不是个办法。
王贤总是追问杨行秋的理论出自何处,师从何人,这一点也不奇怪。
东晋的世家名士,追求“立言玄妙,行事雅远”
的玄学,而寒门知识分子则以经学为业。
两晋的经学,是以家法师承为框架,以东汉指定的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《孝经》与《论语》,七部儒家经典为根本,建立起为封建政治体系服务的理论体系。
主要特点是,述而不作,信而好古。
古有明训,因循剿袭。
唯经是从,唯上是听。
只准诵读,不准讨论。
寻章摘句,考据批注。
在先秦诸子、百家争鸣时代,充满批判和思辨精神的儒学思想,经过罢黜百家、独尊儒术后,逐步沦为了封建统治阶级,禁锢思想,阻止进步的思想钢印。
在杨行秋的认识里,孔子修《诗》《书》《礼》《乐》,序《周易》,撰《春秋》,不过是托古改制。
以圣人之言,先王之道来宣传自己的思想和主张。
这跟自己有什么不一样吗?
杨行秋想到,在20世纪60年代,拉丁美洲出现以辩证唯物主义解构神学思想的理论体系,称作解放神学。
用辩证唯物主义解构儒学思想的理论体系,那不就是。
解放儒学!
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