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第二章 断头台的场面（第11页）

这是最早激起人们愤怒的事例之一。

这次行刑显然是一次荒唐的仪式，因为它几乎完全是在犯人死后进行的，司法几乎仅在展示其壮观的场面，礼赞其对尸体的暴力。

当时，犯人被蒙住眼，捆在一根柱子上。

在刑台上，四周的柱子挂着铁钩。

“牧师在受刑者耳边低语一番，为他划了十字，然后刽子手手持一根类似屠宰场用的铁律，尽其全力对受刑者的头侧部猛然一击，后者立即死亡。

然后刽子手拿起一把大匕首，割开死者的喉咙，鲜血喷洒在他身上。

这是一个十分恐怖的景象。

他切割开死者脚跟附近的肌肉，然后割开死者的肚子，掏出心、肝、脾、肺，挂在一个铁钩上，削割成碎片。

他似乎是在屠宰一只动物。

有谁能忍心目睹这种场面！”

（）。

在这段明确地与屠夫行当相提并论的描述中，对肉体的凌迟是与展示相联的：尸体的每一块都被悬挂展览。

公开处决不仅伴有一整套庆祝胜利的仪式，而且还包括一种冲突的场面，后者是其单调的进程中的戏剧核心。

这就是刽子手对受刑者的肉体的直接行动。

诚然，它是一种有程式的行动，因为惯例和判决书（后者往往十分明确地）规定了主要细节。

但是，它也保留了某些作战的成分。

刽子手不仅在执法，而且也在施展武力。

他是某种暴力的使用者，为了战胜犯罪而对犯罪的暴力使用暴力。

他是这种犯罪的有形的对手，他既可以表现出怜悯，又可以表现得残酷无情。

达姆代尔（）与许多同时代人一样抱怨，刽子手“极其残忍地对待作恶的受刑者，摆布他们，折磨他们，残杀他们，似乎他们是他手中的野兽”

（）。

这种风俗延续了一段很长的时间自）。

在公开处决的仪式中一直有一种挑战和较量的因素。

如果刽子手取得胜利，如果他能一下子砍断犯人的头颅，他就会“拿着头颅向人们展示，将其放在场地中，然后向鼓掌称赞他的技术的人们挥手致意”

（这是格莱特［T．］”

于1737年在观察处决蒙蒂尼［］时所看到的场面。

见～69）。

反之，如果他失败了，如果他没有按照要求成功地杀死受刑者，他就要受到惩罚……处决达米安的刽子手便是这种例子。

他未能依照规定将受刑者四马分尸，只得用刀来凌迟后者。

结果，原来许诺给他的达米安的头发被充公，拍卖所得的钱散给了穷人。

若干年后，阿维农的一名刽子手把三名强悍的强盗搞得过分痛苦，欲死不能，便只得将他们用死。

围观者群情激奋，斥责刽子手。

为了惩罚他，也为了使他免受群众的殴打，他被关入监狱（）。

此外，在对不熟练的刽子手进行惩罚的背后，有一种我们今天依然不陌生的传统。

按照这种传统，如果刽子手意外地失败了，那么犯人就可得到赦免。

这种风俗在某些国家是十分明确的，如在勃良第。

民众常常期待这种情况的发生，有时会保护以这种方式逃脱死神的犯人。

为了消灭这种风俗和抑制这种期望，人们只得诉诸古老的谚语：‘做刑架从不放过自己的捕获物”

，在死刑判决书中加入明确的指示，如“勒住脖颈悬挂，直至死亡为止”