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第二章 惩罚的温和方式（第11页）

在某种意义上，他是被强制的，然后，他被利益所诱惑。

他的道德受到矫正，他开始习惯于工作，他因积蓄了一点钱而渴望获释”

，而且他还学会了一门手艺，“这将保证他不再冒任何风险而获得温饱”

（）。

这种重建“经济人”

的工作排除了期限太短或太长的刑罚，因为如果时间太短，就不能获得劳动习惯和技能，如果时间太长，就会使学艺变得无意义。

“六个月的期限对于改造罪犯和培养他们的劳动精神是太短了。”

相反，“无期徒刑使他们陷于绝望；他们会对道德改造和劳动精神不以为然；他们反而会对逃跑和暴动的计划感兴趣；既然对他们的判决并没有剥夺他们的生命，那么为什么人们力求使他们感到生活是难以忍受的呢？”

（一103）刑罚的期限只有在能够改造犯人并能在经济上利用被改造的犯人的情况下才有意义。

除了劳动原则外，英国的范例还增添了隔离原则。

这是对教养原则的一个重大补充。

这方面的基本思想是由汉韦（年提出的。

他首先用消极的理由加以论证。

他认为，监狱中犯人的混杂从近期看提供了逃跑的坏榜样和可能性，从长期看提供了恃强凌弱和串通合谋的坏榜样和可能性。

如果让犯人在一起劳动，监狱就会像一座工厂。

积极的理由是：隔离是一种“可怕的休克”

，它既能使犯人免受坏影响，又能使之反省自己，在自己内心深处重新发现良心的呼唤；单独劳动将不仅是一种学艺，而且也是一种思想改造的活动；它不仅重建了“经济人”

特有的利益情结，而且也整顿了道德主体的责任。

单人囚室这种基督教君主政治的手段原来只残存于天主教国家，现在在这种新教社会中变成了同时重建“经济人”

和宗教良心的工具。

在犯罪和弃恶从善之间，监狱将把“两个世界之间的空间”

建成一个使人恢复已丧失的主体地位的个人改造场所。

汉韦把这个校正个人的机构称作“教养所”

（见）。

霍华德”

和布莱克斯通于1779年将这些一般原则付诸实践。

当时正值美国的独立使英国的流放政策偃旗息鼓，一项修改刑罚体系的法案正在草拟之中。

监禁及改造人的心灵和行为的目标便进入了民法体系。

由布莱克斯通和霍华德起草的法案在前言中陈述了单独监禁的三重功能：令人畏惧的做戒，改造思想的手段，学艺的条件。

由于“被隔离监禁，从事有规律的劳动和受到宗教训导”

，这些罪犯不仅会使那些想仿效他们的人产生恐惧，“而且会改过自新和获得劳动习惯”

（177年法案前言）。

由此产生了建立两个教养所的决定。

一个收容男犯，另一个收容女犯。

在教养所中，被隔离的犯人将被安排从事“最适宜愚昧、懈怠、恶习难改的犯人的奴隶劳动”

：推转机器轮盘，固定操作绞车，抛光大理石，摔打梳理大麻纤维，把洋苏木（一种染料原料）锉成碎米，剪旧布，搓绳子，缝口袋。

实际上，只在格洛斯特建立了一个教养所。

而这个教养所也只是部分地符合最初的设想：对最危险的犯人实行彻底的隔离禁闭，而其他犯人白天在一起劳动，夜晚被隔离。

接着又出现了费城范例。