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第六卷（第17页）

你能理解我在这里所说的影子，第一是指阴影，第二是指水面或是固定光滑的表面照出的影子等同类型事物吗？

格劳孔：我能理解。

苏格拉底：然后是第二部分，这便是我们身边的动物，还有所有自然和人造的事物，其是第一部分的实体，第一部分则是其影子。

格劳孔：可以这么说。

苏格拉底：可见的世界这两部分之间的比例，便是真实性与非真实性的程度比例，而影子和实体之间的比例，就像观念的世界和知识的世界的比例，这种说法你愿不愿意接受？

格劳孔：我很愿意接受。

苏格拉底：那么更进一步，请再研究一下如何切分可知的世界吧。

格劳孔：如何切分？

苏格拉底：方法如下，将这个世界切分成两部分，灵魂能在第一部分中，将可见的世界中自身便拥有影子的实体当成影子。

研究的起点必须是假设，且要由假设下降到结论，而非由假设上升至原理。

与之相反的是第二部分中的灵魂，其从假设上升至原理，后者在前者之上。

在这项研究中，借助的只有观念，没有影子，跟第一部分区别开。

格劳孔：你在说些什么，我有些搞不清楚。

苏格拉底：我再做少许解释，类似于序言的那种解释，你就能搞清楚了，来试一下吧。

你应该了解，几何、算术之类学科的研究者，要先做出一类假设，比如偶数和奇数、各种各样的图形、三种类型的角等。

在他们看来，这些全都是已知的，是绝对成立的假设，他们假设所有人都知道这些，不必让他们或是其余人给出任何解释。

有了这些假设，他们开始推理，整个过程完全统一，最终得出的结论正是他们想要的。

格劳孔：没错，我了解这点。

苏格拉底：你同样了解，他们真正思考的并非他们借助并讨论的种种可见的图形，而是图形仿照的事物。

他们讨论的是正方形、对角线之类，而非自己画出的特定的正方形、对角线之类。

他们画的图形是能在水中投射出影子的实体，他们却将其视为影子。

必须借助思维方能“看见”

的实在，才是他们真正想要看见的。

格劳孔：没错。

苏格拉底：所以尽管这类事物跟我谈到的可知事物，的确属于同一类型，但是有两种例外：一是对它们进行研究时，务必要借助假设，灵魂之所以无法上升至原理，是因为无法冲破、超越这些假设；二是对它们进行研究时，将它们在下边那部分的实体当成影子，加以利用，但这些实体同样具备影子，跟影子相比，它们本身更加清晰，也更加关键。

格劳孔：你谈到的几何学，以及近似于几何学的科目，我都了解。

苏格拉底：你要知道，我在谈到可知的世界另外那部分时，是指借助辩证力量，逻各斯所实现的知识。

假设在此处的应用，不是作为原理，只是作为假设，也就是被当成某一阶段的开始，在此基础上不断上升，升到比假设更高的世界和绝对的原理，然后回头掌握依据绝对的原理提出的事物，到了最后，再下降至结论。

期间只利用观念，从这个观念出发，抵达那个观念。

到了最后，也是以观念结尾，不牵涉一切感性事物。

格劳孔：你是什么意思，我已经弄明白了，可我认为，你描绘的这一过程并不简单，所以我的明白还有欠缺的地方。

但我终于了解了，在你看来，与把假设视为原理的技术对象相比，辩证法研究的可知实在更加实在，你想区分这二者。

尽管以假设为起点的技术研究者同样被迫放弃感觉，依靠理智，但你并不觉得他们真正拥有理性，毕竟他们的研究以假设为起点，且不会上升至绝对的原理，即便在跟绝对的原理相关联的过程中，以上对象是可知的。

我认为，你会认为理智处在理性与观念之间，几何学家和这种科目研究者的心理在你看来，不属于理性，而属于理智。

苏格拉底：我是什么意思，你已经非常清楚了。

有四种灵魂的状态跟这四部分相对应，这点你要认同：第一部分对应着理性，第二部分对应着理智，第三部分对应着观念，第四部分对应着想象。

请排列这四者，依据是相应的比例，并将跟每部分的程度对应的真实性，分别赐予它们中的每一个。

格劳孔：我了解并赞同你的意思，很乐意像你说的这样，对它们进行排序。