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这是把有净土跟有禅这个标准,印光大师明确的划出一条线。
就是你衡量看看,什么是有禅?什么是有净土?这是两个标准出来。
所以这个禅,也可以说是从二空的真如理性上来说的,就是我们这一念的不生不灭的、无我无我所的清净心。
这个净土是约着我们信愿持名而求生净土,这种修因、证果来说。
所以这个地方是把禅跟净的差别给标出来。
[师答]:在大乘的角度,我空、法空是要同时达到的,它不是次第。
就是说一空一切空。
他不是先观我空,再观法空,这是小乘的观法。
大乘佛法是直接的从根源上,一空一切空,我空跟法空是同时悟到,他的根器比较利,他同时看到我空,也同时看到法空。
当然这个跟教理有关,他所学习的教理。
如果你学习阿含经论的话,你可能会先见到我空,如果你从阿含经论去闻思的话,你会先见到我空;如果你熏习的是大乘佛法,我空、法空是同时到达。
好,我们再看丙二、禅净双修。
前面是把禅跟净的内涵,把它给差别,这个地方讲,我们怎么能够禅净双修呢?我们看印祖怎么说,我们把它念一遍,大家请合掌。
丙二、禅净双修
【至如禅宗,若单提向上,则一法不立,佛尚无着落处,何况念佛求生净土。
此真谛之一泯一切泯,所谓「实际理地不受一尘」,显性体也。
若确论修持,则一法不废,不作务即不食,何况念佛求生净土。
此俗谛之一立一切皆立,所谓「佛事门中不舍一法」,显性具也。
必欲弃舍俗谛而言真谛,则非真谛也。
如弃四大五蕴而觅心性,身既不存,心将安寄。
若即俗谛以明真谛,乃实真谛也。
如在眼曰见,在耳曰闻,即四大五蕴而显心性也。
此从上诸祖密修净土之大旨也。
】
—与体安和尚书—
好,我们加以说明,先看第一段、禅宗的境界。
「至如禅宗,若单提向上,则一法不立,佛尚无着落处,何况念佛求生净土。
」
在禅宗,如果「单提向上」,就是正念提起来的时候,禅宗它是把一些枝枝叶叶都不要,正直舍方便,但说无上道,它就不要什么枝枝叶叶的,它就是这一念心,直接去契入法性,单提向上。
这个时候一法不立,观一切法毕竟空、无我无我所的时候,一切的法都不存在。
「佛尚无着落处,何况念佛求生净土。
」就是这个无上尊贵的佛,都没有这方面的执着,没有一种成佛的分别,哪有什么说「念佛求生净土」,这样子的分别,没有。
如果说单提向上的话。
这个是「真谛之一泯一切泯,所谓『实际理地不受一尘』,显性体也。
」就在这个真空的理性来说,「一泯」,这个泯就是泯灭,一空一切空,这个「实际理地不受一尘」。
禅宗的开悟祖师,他的内心的确是「实际理地不受一尘」,这「不与一切万法为伴侣」的境界。
譬如说,有一个人去参访雪峰禅师。
到了以后,就跟雪峰禅师顶礼。
雪峰禅师说:「你从什么地方来?」「我从南方来」,从南方来到北方参访雪峰禅师,很远。
这个雪峰禅师说:「哎呀!
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