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第1集印光大师文钞选读（第3页）

乙二、以深信愿，持佛名号。

乙三、深信因果，断恶修善。

乙四、禅净双修，理事无碍。

乙五、临终开导，助成往生。

我简单的解释一下，这个每一科的大意。

第一科是告诉我们「真为生死，发菩提心」。

我们修净土，要达到临终的正念，第一个条件，就是我们要有一种所谓的真正的发心。

真正发心就是说：我们念佛的目的，并不是要求现生、乃至于后世的人天福报。

不是说我念佛要干什么呢？我下辈子要做国王、做转轮圣王，不是这个意思。

为什么呢？

「真为生死」，我们真正是觉悟到生死的痛苦、觉悟到自身的苦、觉悟到众生的苦，依止这个苦的这种觉悟，生起一个追求无上菩提的心，这个三界的有漏果报太苦恼了，我应该要追求无上菩提，这是第一个真正发心。

这个就是在《瑜伽师地论》上说，这是一个根本法门，一个愿力，这是一个成就佛道的根本，乙二、乙三、乙四就是一个方便法门。

《瑜伽师地论》是这样定义，愿力是根本，修行的方法是方便。

乙二、以深信愿，持佛名号。

单单有愿力是不够的，还要怎么做呢？要以一个深重的信心跟愿力，来执持阿弥陀佛的名号。

由信心而念佛，由念佛而增长信心。

这一科是告诉我们，我们怎么栽培信心跟愿力。

由信心引生愿力，由愿力而引生另一层的信心。

这是这一科的主题，也是净土的一个修行的正行，主要的法门，以深信愿，持佛名号。

乙三、深信因果，断恶修善。

这是一个助行。

我们单单祇是有一个佛号，这当然有一个信心愿力的支持，也是很重要。

但是还有一些次要的因素，就是说我们生命的第八识当中，你要达到临终的正念，有一个条件，你的恶业的势力不能太强大，这恶业会破坏佛号的！

你临终的时候，恶业的力量太大，使令你身心的苦恼太厉害，你很难保持正念。

反过来，善业力强的人，他有堪能性。

我们看到有些人，他修一贯道，他临终的时候也能够保持安详，身心柔软而生天！

他那个持善的业力也能达到这一点。

所以这个善业是有一种堪能性，使令我们身心安乐。

所以我们不但是信愿持名，你还要注意，要能够尽量的去息灭你身口意的恶业，来增长你的善业，来帮助这个佛号，就像一个国王旁边有些将军。

来护持这个佛号！

这也是一个很重要的增上缘。

乙四、禅净双修，理事无碍。

前面是从事相上的断恶修善，这个是从理性上的一种修持。

[禅净双修]这个[禅]，不是指禅定，而是般若波罗蜜。

般若波罗蜜就是《心经》所谓的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，能够观照我们的五蕴皆空的那个空性的智慧。

这个「净」当然就是信愿持名，由真空的理性而信愿持名。

由信愿持名，而又能够跟真空理性相应。