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第3集印光大师文钞选读（第12页）

这个虚空就比喻极乐世界，比喻这个世界的快乐，是不可破坏的。

这个是把娑婆世界的快乐跟极乐世界，以无常的观念来作一个比较。

娑婆世界是可破坏的，极乐世界的快乐是无有穷尽。

除非你不往生，你往生极乐世界，保证「无有众苦，但受诸乐」。

乃至于在一期生命当中，你得到一个正式的果报，有无量无边阿僧祇劫，决定足够让你成佛！

所以这个地方，快乐没有穷尽，也是很重要的。

譬如说，我们学佛以后会有智慧能够抉择结果，这个生命体有三恶道我们不想去；人天很快乐；转轮圣王也很快乐，七宝千子；这个天的果报也很快乐，天的果报一生当中，没有老没有病，也很快乐。

佛陀为什么不劝我们生天呢？就是无常，因为佛陀的意思希望我们得到一个快乐，那个快乐不要破坏才好，不要说你快乐以后，结果消失掉，又掉下来，这个不究竟。

佛陀的心情大悲心，希望我们得到快乐以后，是永远快乐。

所以极乐世界它就提供这个环境，快乐没有穷尽的时候，因为阿弥陀佛祂所提供的那个极乐世界，正报的寿命是无量无边阿僧祇劫，而我们成佛是三大阿僧祇劫，足够足够了。

所以这个地方，也是我们为什么抉择极乐世界是我们的归依处，寿命的无量，就是一个很大的关键，我们很辛苦的修行，得到这个果报，保证不会失掉，你一得到，一劳永逸，所以这是一个归依处。

我们再看第二段。

第二段是破除疑惑

「汝以世间之乐，难极乐之乐，极乐之乐，汝未能见。

虚空汝虽未能全见，当天地之间虚空，汝曾见过改变否？」你说极乐世界也是有为，有为法是生灭相，你用这个世间的有为乐，来难极乐世界之乐，但是虚空哪里会改变呢？这表示极乐世界的快乐，是不会消失的。

第三是结劝。

「须知一切众生，皆具佛性。

故佛令人念佛求生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。

」这个地方讲我们

往生有两种因缘：

（一）亲因缘

就着亲因缘来说，就是「一切众生皆具佛性」。

这个观念蕅益大师也是蛮强调的。

蕅益大师在《弥陀要解》说：「此之法门全在了他即自」，你要能够了解「他」，就是阿弥陀佛，跟「自」，自己。

阿弥陀佛跟我们是同一个佛性、同一个体性，虽然果报是不同，但是从那一念清净心明了性来说，是无差别的。

既然我们跟阿弥陀佛同体，当然我们能够受用阿弥陀佛的法身功德。

这就是我们能够成就极乐世界功德的亲因缘。

换句话说，极乐世界是我们内心本具，这是亲因缘。

（二）、增上缘

什么是增上缘呢？就是你念佛，跟阿弥陀佛的大悲心感应道交，佛的大悲心，在临命终的时候加持你、摄受你到极乐世界，这是一个增上缘。

佛的大慈悲愿力是增上缘，我们的自性功德力是亲因缘。

这是讲到往生的因缘。

往生以后是什么境界呢？「以根身则莲华化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。

」根身，它不是胎生，是莲华化生，意生身，没有生老病死。

这个死是很重要，没有死亡很重要。

我们往生极乐世界，是没有死亡的，因为你到那个地方去，你那个有漏的生命，在三大阿僧祇劫，决定能够改变，转成清净法身，决定！

因为那个地方有弥陀的说法，有色声香味触法的说法。

「世界则称性功德所现，无成住坏空之变。

」它也是寿命无量，这个地方，世界的功德力，古人在解释《阿弥陀经》，他把《阿弥陀经》的体，他说极乐世界就是「常乐我净」，为什么呢？极乐世界的寿命是无量无边，恒「常」相续；极乐世界的境界，是无有众苦，但受诸「乐」，都是快乐的；极乐世界是「我」，这个我就是自在，你到那个地方去，你希望你的八功德水温度要什么温度，它能够随心所现；你吃饭的时候，你是希望什么样的饭菜，它也能够随你的意识而有变化，它是完全自在的境界，常乐我净。