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第5集印光大师文钞选读（第12页）

「彼由获得身心轻安为所依故」。

修观之前要依止，身心的明了寂静为依止。

就是说你一定是先修止，把这个心调到明了寂静的状态才起观的，这个是讲修观的前方便，再看它的正行。

「即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。

」这个地方是正式讲到修观的方法。

即于如，这个「如」者，随顺也，你是在这个三摩地的境界怎么办呢？随顺于「所善思惟法内」。

这个意思就是说你在修观之前，不管是不净观，或者是苦谛观、无常观、无我观，你一定要先学习它的整个内容内涵，一定要通达它整个内涵。

所以修观它要依止圣教量的。

若伽仁波切也说：没有教量，是不能够生起证量的，佛法的功德智慧，不是说你眼睛闭着自己想出一个方法来思惟，不是的。

你要依止圣教量，佛陀告诉你怎么思惟，你就根据那个方法去思惟，不是你自己创造一个方法。

所以没有研究经论，你不能修观，没有资格修观。

「如所善思惟法内」，你一定是学习佛陀告诉我们怎么修不净观，「种种不净物，充满于身内，常流出不止、如漏囊盛物」，就从那个角度契入。

随顺圣教量是在什么境界随顺呢？「三摩地所行影像」。

就在那个寂静的状态当中，这个「行」就是你内心活动的范围，从这个地方走到那个地方，就是「造作」的意思。

在什么境界造作呢？「影像」，这个影像是这样子的，譬如我们说「诸法从本来，常自寂灭相」，在所行影像当中观察、胜解、舍离心相，就在这个佛陀的圣教量当中，深入的观察，然后产生坚定的理解：这个世间的确是寂灭相，我过去是颠倒的，我过去看到一切法都真实，财富是真实的，眷属也是真实的，我的身体，我的一切都是真实的，不管是能贪的这一个我，所贪的我所，都是真实的。

这样子我们观察「诸法从本来，常自寂灭相」，「因缘所生法，我说即是空」，就慢慢慢慢把我跟我所的执着给破坏，这是个胜解力。

胜解以后，舍离心相，这观察一段时间以后，心又开始波动，又跟前面结合，这个寂静的三摩地不相应。

这个时候把所观境舍掉，又恢复到无分别住。

就是修止一段时间以后，修观；修观一段时间，再恢复到止，如是的重复。

在这个《解深密经》讲一个譬喻，是观察、胜解、舍离心相。

之前有一个人画画，他初学者画画。

他画一个人，第一次画有一点像，但是不完全像，没关系这张不用，擦掉；再画第二次，画的更像，再擦掉；他不断的这样子重复画，总有一次画出的那个相跟本质相一模一样，一模一样。

我们刚开始在修观的时候，依止圣教量：因缘所生法，我说即是空。

这个时候，我们以空观的智慧来观察我们的身心，色毕竟空无我无我所；受毕竟空无我无我所；想行识毕竟空无我无我所。

我们这一念的心，都是剎那剎那生灭的。

在剎那剎那生灭的当中，没有一个恒常住不变异的事情。

这样我们随顺圣教观察的时候，就开始去动摇我们过去的颠倒，我们就开始动摇，这就是你一次一次的动摇，总有一次就把它给破坏掉，这是见道位，一念的相应见道位。

所以这个修观就是观察、胜解、舍离心相，三个不断的重复。

这以下讲到修观的转变。

「即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察」。

就在我们这个三摩地寂静当中，「能正思择」就是空观，「最极思择」是假观。

周徧寻思，周徧伺察，这个寻跟伺就是一种观察，但是寻思是一种粗浅的观察，伺察是微细的，寻思是粗，伺察是细。

换句话说我们修观有四种种类：或者空观、或者假观、或者粗观、或者细观，不断的去运用，这个是讲修观的方法。

这以下讲了它所表现的功德。

「若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名『毘钵舍那』。

」刚开始我们这样子观一段时间以后，「诸法从本来，常自寂灭相」，刚开始法义在心中运转的时候，我们内心动荡，很动荡的，因为它跟我们无始劫来的思想模式是相违背的，这个时候我们很难随顺，你经过一段时间以后忍可随顺，虽然没有见道位，但是你内心能够随顺这个法义就是忍。

若乐，这个乐就是法喜充满。

所以佛法的这个宝，的确是一个功德的境界。

我们看很多人在深山上修行，这个环境很差，衣服穿的很单薄，吃的也很差。