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第6集印光大师文钞选读（第7页）

第二个「等住，于内所缘相续安住。

」

这个「等」就是前一念跟后一念相随顺，叫做等。

我前一念是安住在佛号上，下一念也是安住在佛号上，这个时候，前一念跟后一念是相随顺的，不是相违背，名之为等。

「于内所缘相续安住」，前面的「内住」等于是一个专注，专注力；这个是相续，这个时候必须使令你佛号能够相续安住，相续力。

所以「内住」、「等住」是一个总相，「九心住」的总相，后面的是别相。

第三个、「安住，由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。

」

我们在这个「等住」的时候，心中有一些佛号的相续力，但是我们打妄想的时候，我们不能够觉察。

就是说，我们跟五欲的境界很熟，有时候跟它在一起，我们都不觉得，因为很自然。

到了第三「安住」的时候，它有一个好处「速当了知」。

就是说，你从前面的「内住」、「等住」以后，你慢慢把这个佛号的等流性给建立起来，在你这一念的无明妄想当中，建立起一个清净的等流性。

你妄想生起的时候，你知道你打妄想了，可能这个时候还不能转变它，因为你的力量还比它薄弱，但是起码你「速当了知」，你能够马上能够觉察。

这个「安住」，内心安乐，也是蛮重要。

这个富贵人的境界，内心还是不安。

的确！

我们内心当中，会觉得五欲的境界是我们的，我们总是觉得在那个地方造作快乐，其实这个五欲的境界，增加我们内心的负担、不安，所以必须要吃安眠药，我们很怕失掉这个五欲的境界。

但是我们念佛不同，它能够使令我们心安。

第6集《印光大师文钞选读》

第四个、「近住，于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。

」

这个「近」，就是指的我们这一念心，不但是安，而且它已经接近我们所缘境，我们跟佛号已经慢慢慢慢接近。

这个接近的意思就是说，这中间的障碍已经破除一部份。

破除哪一部份呢？破除了粗的掉举，叫做「近住」。

就是我们在这个广大的境，在这个广大的五欲的境界当中，我们数数摄心，这个地方是很重要的。

所以这个念佛的确也没什么秘诀，就是数数摄心。

你经常念，由生转熟，由熟生巧，就是这样子，数数摄心。

使令这一念心慢慢的由粗转细，上上而住。

这个对治粗的掉举的意思是说，前面的安住，能够速当了知妄想的生起；这个地方我们再继续用功，我们面对那种强大的贪瞋烦恼、掉举活动的时候，我们能够转变它，有这种力量转变它。

换句话说，你那个佛号的力量就强过粗的掉举，你看到它，发现的时候，就能够把它给取代起来，转念念佛，你有这种力量，这个叫做「近住」。

能够破除粗的掉举。

第五、「调顺，由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。

」

这个「调顺」它的内涵是破除粗的昏沉，不但是掉举破除，昏沉也没有了。

它是怎么回事呢？思惟三摩地的功德，我们前面的这个心念能够取代妄想是算不错，但这个时候我们不应该得少为足，再思惟这个一心不乱的功德：我得到一心不乱以后，现生有种种的神通三昧；临命终的时候，就往生极乐世界，种种的殊胜的功德，使令我们对于这种佛号的正定，能够心生欣喜。

这个时候，就能够把粗的昏沉给破坏掉，这「调顺」。

我们要是能够把佛号念到粗重的昏沉跟掉举都破坏掉，到这个调顺，你整个生命的业力会有所转变，你的相貌也会转变。

我前一段时间到雾峰去看到一个居士，这个居士他给我感觉非常特别，你在他的眼睛相貌当中，看不出那个居士的尘劳相状，看不到，就像是出家人的样子，他留一个平头，手上拿一串念珠。

我看到这个居士很用功，我就跟他谈，他说他念佛念了三年，他工作当中，佛号就是绵绵密密、相续不断，跟他讲一段时间，他把他那个身分证拿给我看，他说：我过去是这种境界。