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第7集印光大师文钞选读（第4页）

可见我们过去的思想是颠倒的，业力使令我们看不到这个色身的真实相，所以我们应该要经常去熏习佛法，来调整我们的颠倒，这个是一种生前的不净的观法。

第二个九想观。

就是死了以后，观察我们这个色身，我们用很好的饮食，很好的滋养来滋养这个色身，但是总有一天这个色身它会死掉。

然后躺在地上，然后青黑膨胀破裂。

破裂以后流出脓血。

流出臭秽的脓血以后呢，野干、秃鹰就飞到我们的尸体，把这个肉东一块、西一块，就把它给吃掉了，散的满地，最后就剩一堆白骨。

这一堆白骨慢慢慢慢的业风一吹，这个白骨也分散了，连那个人的形状都不可得。

就是我们把未来一定要发生的事情，提前在心中先把它看一遍。

我们色身未来的境界，不管你多大的福报力，以后就是这九种次第，这个身体是一个老朽之物，这个能够对治的这个身见。

第三个就是白骨观。

这个白骨观是通于生前、生后。

我们观察这个色身，最容易起颠倒的，是因为这个肉跟外表这个皮，大部份我们会起颠倒，都是被我们色身上长的肉，这个人长的很胖很瘦，这个肉外面又长一层皮。

所以我们在观察人的时候，佛陀告诉我们，你不要去看肉，也不要看皮，因为我们很容易随顺这个肉的皮起颠倒，那怎么办呢？你直接看他的骨头，佛陀是告诉这个意思。

白骨观是先观察自己，你观察这个人是怎么回事呢，就是脚是一个脚掌骨、小腿骨、大腿骨，然后身体是一个脊椎骨，两边就是一些排骨，最后就是一个头，两个眼睛凹进去，一个鼻子也凹进去，牙齿就是露出来，这是一个骷髅头。

你这个骷髅头能够从东边走到西边，从西边走到东边，能够做行住坐卧，就是这样。

你就经常去忆念，你就是一个骨头走过来、走过去，能够拜佛、打坐、喝开水，就是这样。

你这样子观察久了以后呢，你再把眼睛打开，你看到每一个人，也都是这样子，就是一个骨人，一个白骨的人走过来、走过去，这时候我们对这个色身的执着，就会调伏下去，这个是《俱舍论》所说的白骨观。

这三种都是对治贪烦恼的，就是贪烦恼重，一定要用这种方法去修。

二、多瞋众生慈悲观

我们众生的烦恼，也是各式各样的，有些人贪烦恼重，有些人嗔烦恼重。

这个嗔烦恼重，有些人是这样，他整个生命是完全放逸的，你只要不如他的意，他就发脾气，这种人我们就不谈，这种人当然就是处在完全放逸当中。

但是我们修行人，有些人这个嗔是怎么回事呢，这个人多数还是精进的人，不管是持戒精进，做定课也精进。

但是他这种精进很容易以他的标准，这两个眼睛打开看到别人：你们这些人都是懈怠放逸。

他会把要求自己这种标准，两个眼睛往外一看，就会发出这个嗔恨心出来，所以这怎么办呢，就要修慈悲观了，不可以这样子。

这个「慈悲观」根据《菩提道次第略论》，它主要是有两个次第：

（一）平等舍

第一个是平等舍。

观察一切法自性空的。

就是说我们人跟人之间相处，这个生命的创造者就是因缘。

过去的业力，我过去跟他因缘好一点，我看到他就欢喜，你说为什么？我讲不出个道理出来，但是看到他就欢喜，他对我有一点点不合理的事情，而我能够包容。

有些人，这两个人一接触，你看我不顺眼、我看你不顺眼，稍微有一点点微细的动作，那就是起烦恼，这过去结恶因缘。

那怎么办呢，平等舍，就是你观察这个怨家跟亲属都不决定的。

他现在是你的亲属，但是这件事也不决定的，很快就会变成怨家，有时候一句话不合，就变成怨家了。

今生是你的亲属可能上辈子是怨家；今生是怨家，也可能上辈子是亲属，我们这个生命的舞台，它是不断变化的，就是这个怨家跟亲属都不决定，怨家能够变为亲属，亲属也会变为怨家。

你第一个要做这样子的观想，把你对怨家跟亲属的定义给破坏掉，没有这回事情，这件事情没有自性，没有一个真实的冤家，也没有一个真实的亲属，事情都是可以创造的，只要你内心肯努力，恶因缘一定能够变为善的因缘，这是平等舍。

你一定要有信心，你后面才能修的起来。

你透过平等舍心以后，把你对这个怨家的这种执着给破坏掉。

破坏掉以后怎么办呢？

（二）悦意慈

修「悦意慈」。