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第8集印光大师文钞选读（第12页）

（三）、约相续

第三个是约相续，就是这个事情，业力的强弱，就是你这个事情今天做、明天做，重复的做下去，这个业力就不可思议。

譬如说你拜《八十八佛》，你要是拜个三天、五天，这还不算什么。

你能够终生的拜下去，虽然每天只花四十五分钟，一生下来，一个生命下去，几十年下去，这功德就不可思议；你能够放蒙山，今天放、明天放，天天放，这功德也不可思议。

所以这个业力，会因为你重复的造作，从下品的业力，转成上品的业力；你造恶业也是这样，在律上说，你杀蚂蚁虽然是下品业，你经常的造作，会使令你下品的恶业，转成上品的恶业，所以你造业的次数，也会影响你的果报，就是相续。

约心、约境、约相续，这都会影响异熟的，这是有三种情况。

二、等流性

第二个我们再看等流性。

「谓习善等所引同类或似先业后果随转。

」

前面的异熟性，是成就一种可乐跟不可乐果报，这个都是无记的，果报不谈善恶；但是这个等流不同。

我们看「习善」，就是你过去熏习一个善法，或者是一个布施的善法，或持戒的善法。

这个「等」就是包括恶法，养成一个杀盗淫妄的习气。

这样子会引生未来同类的习气。

譬如说，有些小孩子一出生，他的舍心很大，布施心，你给他什么东西，他都能够布施给其它人，事实上他并没有经过教育，说布施的功德，并没有，这种习气是前一生带来的，就是等流。

上游的水流，会流到下游，假设前面的水流是干净的，流到下面也是干净；假设前面的水流是脏的，流到下面也是脏的。

就是你造业以后，你那个等流习气会增长，所以讲「谓习善等所引同类」，这是一种。

或者「似先业后果随转」，这个是讲余报。

相似于先前的业力，后来的果报随转增，这是余报，这个不在我们这次等流性的讨论话题。

我们主要是就着前一段、「习善等所引同类」。

这个等流的习性就论善恶，它分成清净跟杂染，这个清净跟杂染，要以唯识的定义就是，你所造的行为，如果不是跟我空、法空的智慧相应，都是杂染。

就是你有所得的心去造业，都是杂染。

你能够跟我空、法空的智慧，跟无我无我所的智慧相应，那就是清净，无漏。

杂染当中又分成善性、恶性、无记性。

布施、持戒就是善性，杀盗淫妄就是恶性。

你出生以后，你这个人就很喜欢走路，很喜欢走路这种习惯，不是善、也不是恶，是无记。

这是有各式各样的习气。

这种习气是怎么来呢？就是你过去生的业力所熏习来的，过去的业力。

在佛法当中，你要特别注意等流性，因为你异熟果报受完，就没有了，但是这个等流性会重复的造作，这个要注意，这个等流性，是影响到我们未来的生命。

好！

我们今天先讲到这里，把这个因果的道理，先讲前半段。

[师答]：异熟为什么是无记？

因为，譬如说你这个人是贫穷，假设。

贫穷如果是恶法的话呢，那就糟糕，因为恶法它有招感性，它下辈子又招感一个不可乐果报，这个果报就无穷无尽，是不是？假设贫穷是一个恶性的话，恶性是会招感不可乐果报，他这个果报就没有穷尽了，这是第一个。

第二个有些人因为贫穷而奋发向上；有些人贫穷，他自甘堕落，「我贫穷，我怎么办呢？甘脆去做恶事算了！

」对不对？所以果报本身没有善恶性，它只论可乐、不可乐。

如果果报的本身又有善恶性，那糟糕，那这个果报是永远招感下去，一个人他得到不可乐果报，永远不能翻身，因为善性跟恶性都是能招感，都有招感性。

所以果报的本身，不能讲它有招感性，而是你那一念心，等流性才论善恶。