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第9集印光大师文钞选读（第3页）

这个生命是不断的相续的。

「常无间断，是界趣生，施设本故」，是三界、六趣、四生，这些种种的果报的一个依止处，有情众生果报的依止处。

这个地方是讲「恒」，就是指我们的生命，它是没有间断性的，不是说我们哪一个时候做人，做到哪一天，突然间这个人消失掉了，没有这回事情。

他不是到天上，就到三恶道；不是在三恶道，就是在三善道，一定找得到他的，没有一种间断的情况，这第一个叫恒，就着果报来说是「恒」。

第二个就因地来说，「性坚持种，令不失故」。

它在你造作因地，善业、恶业的时候，它也是一样，体性特别坚固，它能够很坚固的执持你这个善恶的种子，使令不失掉。

除非你不造作，你只要一造作，不管别人知不知道，阿赖耶识就帮你保存，而且是尽未来际的保存。

如果你不去消灭它，不用修止观跟忏悔的方法，把这个种子消失掉，它是不会消失掉的。

只要这个种子进入到第八识，它尽未来际不会消失掉。

这个地方，倒是应该说一下，这个种子的相续性，在唯识学，它把我们的众生分成有五种的种性，当然这个种性，不是说有自性，不是说自然而有，或者是有一个真实不变的自体，就是我们过去的熏习而有的五种种性：

第一个是声闻种性。

就是你小乘的善根特别深厚，决定要证阿罗汉果；

第二个是缘觉种性。

这个人是决定要证辟支佛；

第三种是如来乘的种性。

前面都应该加一个乘，声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性，因为这个乘有运载的意思。

如来乘种性，这个人一定要成佛的，他不会证阿罗汉果，不可能；

第四种人是不定种性，他对前面的声闻、缘觉、如来种，他不决定。

他要遇到大乘的法师，他就发菩提心；他遇到小乘的学者，他就发出离心，这个人的善根是不决定，叫做不定种性；

第五种是无性种性。

无性种性就是说，这个人无始劫来，完全没有出世的善根，他顶多能够生天。

他就是做一些人间的善法生天，然后偶尔到三恶道去走一走、人间走走，他的活动的空间就是六道，他完全没有听闻出世的善法，无性种性，没有出世的善根。

唯识宗是把这个「性坚持种，令不失故」，就是我们的内心，在这个内心的微细处，我们有五种的情况。

我们大乘净土法门的《观经》，我们往生净土以后，花开见佛悟无生，你看《观经》的九品，会有一些的差别。

有些人见到阿弥陀佛，佛陀为他讲大乘法，他就证到无生法忍；有些众生看到阿弥陀佛，佛陀为他讲小乘法，他先证初果，这个地方不知道大家有没有看到这个问题。

当然这个意思，不是佛陀那方面的问题，佛陀的心是平等。

《法华经》上说，佛陀的说法就像大雨一样，普润一切的众生。

这就是我们这个心识当中，有些人栽培的是一种小乘善根的根性很强，这个时候他招感的佛陀，就是要说小乘法；这个人是成就大乘善根的，佛陀为他说大乘法。

天台宗智者大师就是依止《法华经》，开出了藏、通、别、圆四教。

四教的众生呢，藏通别圆四教的众生，往生到佛国以后，佛陀会次第的为他们讲藏通别圆四教的法门，使令他们次第的，或者是圆顿的悟入佛的知见。

你要看《法华经》，特别是看天台智者大师的批注，你会有一个很深的感受，什么感受呢？就是我们在因地的时候，栽培一个大乘的善根，这件事是非常重要的。

譬如说我们现在的台湾有些法师，他认为现在的时代，这个大乘佛法太过于玄妙，怎么办呢？我们应该实际的走小乘法就好，就退大取小。

当然我们可能会在小乘法当中，很快的就有很大的成果。

但是以《法华经》的思想，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，你走的是一个远路了，你走错了，你退失了大乘善根，你走错了。

舍利弗尊者领了五百比丘修行，这个五百新学比丘，跟着舍利弗大阿罗汉修行。

那大阿罗汉当然他要教弟子，他都先入定观察这个人是小乘善根？是不是有没有善根。

舍利弗就观察说，这五百个比丘，假设在今生的生命里面，不要还俗、不要退失道心、不要放弃努力，决定每一个人都能够证阿罗汉，他观察的结果是这样，这些善根都成熟了。

但是这个当中有曲折，就是他在教育的过程当中，大智文殊师利菩萨出现。

出现以后，文殊师利菩萨就为他们说大乘法，大乘的空义。

这些人听到了以后，因为他们的大乘善根不是很坚固，都起邪见、颠倒，就是错会了消息了。