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第9集印光大师文钞选读（第5页）

这个地方是讲到，业力的转变跟这个有关，就是说万法唯识，这个业力是由心识所主宰，心为业主。

假设我们现在遇到境界，遇到我们欢喜的境界，就是我们过去很熟练的，我们很喜欢去那个地方活动的五欲的境界。

我们很习惯的就会把贪烦恼给现出来，染着为性，我们的心就深深的染着五欲的境界。

假设这个是世间人，当然就是你一这样子，就增长了贪烦恼的势力，你这个念头不对治就增长了，就是「可为转识，熏成种故」。

你这个念头现起以后，它的这个贪的势力又增长一分了，你随顺了一分，就增长一分，这是一种，平常的一个凡夫就是这样子。

针对修行人来说，我们跟五欲的境界一接触，贪烦恼现行就是要对治，就是这个业你要对治，你用转念念佛的方法，把这个烦恼的相续心给截断，这样子的话，你这个贪烦恼，下一次再起来的时候，势力就薄弱一点，种子起现行的时候，你在现行的当下你折损它，它又熏到下一次的种子，势力就比第一次薄弱，就「对治所损业」。

唯识学上说，我们要折损恶业有两个方法：

第一个、对治，修四念处观，或者转念念佛，这都是对治。

第二个、悔，忏悔的悔，「悔所损业」，你忏悔，这件事情你做了，做了以后，你在佛前把你整个过程，很至诚的发露，然后痛哭流涕的忏悔，诃责自己，这样子也会把你过去的恶业给折损掉。

这两种：一个是你在烦恼活动的时候，对治；第二个是事后的忏悔，这样子都能够折损我们的烦恼跟业力。

这当然是修行人「可为转识，熏成种故」，就是生命的本质也是转变的，你面对你的念头的时候，你怎么去处理它！

你随顺它，不管是善念、恶念，它增长一分势力；你去对治它、折损它，它就减少势力，就是这样子，所以叫做「转」。

这个生命的本质，是不断的转变的。

而这个转变，就是你怎么去对治你的念头，你要让你的念头的烦恼增长，那是一种；你也可以使令你烦恼的恶念降低，这也是一种，而这两个就会影响到你未来的果报，你怎么去处置你的念头，就是「可为转识，熏成种故」，它的种子的势力，也是不断变化的。

我们从恒跟转这两个角度，就知道我们整个生命的本质了。

我们看总结。

三、总结

「恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。

」

从恒常相续的角度，我们知道这个生命本身是不会断灭的，我们不可能说，一个生命到一个时候结束，这个人就消失掉了。

怎么消失掉呢？四圣法界也找不到他，六凡法界也找不到他，没有这回事，生命不会断灭的。

就是「恒」，它不会断灭。

但是它也不是固定，就是「转」。

就是你的念头，有时候我们起善念去造善业；有时候起恶念。

就是由这个念头的变化，创造的业力，就是在人天得果报，三恶道得果报，或者到极乐世界得果报，就是非常。

这件事情，就是你自己的念头主宰的，它会有变化的。

这个生命没有所谓的定业不能转，没有这回事。

讲一个譬喻，「犹如暴流，因果法尔」。

这个宇宙人生，这个「恒转」这件事情是不容易了解。

不容易了解怎么办呢？佛菩萨讲一个譬喻，说：你看那个水流，前面的水流，它跟后面的水流看起来是很接近，水流跟水流之间没有距离，我们好像看到这个水流是相续的，就是表示「恒」，这个生命就像水流一样，前一剎那灭，后一剎那马上生起来。

但是这个水流也是有变化，这个水流有时候往东、有时候往西，它也是不断的变化，这个水流它有恒、也有转的两种的情况。

那我们整个宇宙人生的十法界因果的道理亦复如是，就是恒跟转，犹如暴流一样，控制这个暴流的就是你的念头。

这个是以唯识的角度，来解释这个宇宙人生的真实相，就是这种态度。

[师答]：你如果是研究阿毘达磨，或者我们讲小乘，应该讲说是声闻乘好了，不要叫小，有时候你这样讲，他们不太高兴。

就是声闻乘的阿毘达磨的思想，他们认为「我」是空的，生命是没有一个我，他同意。

但是宇宙人生这些法，是有真实性的，这个业力是有真实性的，他认为说，有的业你造了以后，这件事情就是不能转变的，不通忏悔。

就是说，小乘的思想是我空法有，他认为这些事情造了以后，这件事情就决定性，你一定要得果报，因为这个法有真实性的，你不能破坏它。

小乘的思想，你如果看小乘的经，就是这种态度。

所以我们在声闻戒里面，有的戒你一破了以后，就你再怎么忏悔，不能恢复到你原来的位子，不可以，小乘的思想就是这样。

大乘的思想是讲我空、法也空，一切法毕竟空，一切法都是因缘有。