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第6集印光大师文钞选读（第11页）

蕅益大师讲一句话说：「细水长流，则能穿石」，这个是在讲我们修行点点滴滴的功夫。

一个细水，就是一个微细的水流，它可能是一点一滴的从这个山谷中掉下来，它的水滴是很小的，但是它能长流，它今天流、明天流；第一年流、第二年流、第三年第四年、第五年，就是这样流下去，有什么好处呢？则能穿石。

这个石头是很坚固的，水是很柔软的，但是它因为长流的关系，能够把坚固的石头给穿破，它就有这种力量。

所以这个因缘力量不可思议，你重复的造作，这个势力就强大。

佛号在我们的心中亦复如是，你刚开始可能只能够念一片、两片、三片，但是你愿意长流，你经常的数数忆念，它的念力就能够增长起来，就能够把你无始劫来，控制你的昏沉、掉举这两个贼给破坏掉，就有这种力量。

所以这个地方，的确是要一段时间的用功的。

大家有没有问题？无功用住。

好，解释一下。

我们修行是分成两类，第一个是有功用住，跟无功用住。

就是说你这种明静不动的相貌，你还要假藉如理作意，还要有一种警觉的作用，你要经常注意，你不注意这个相貌就会失掉，这个就是「有功用住」。

反过来说，你这种明静不动的相貌，你不必保持警觉作用，你注意它，它也是明静不动；你不注意它，它也是明静不动，是这种境界，这个就是「无功用住」，你不必去作意这件事情，不必。

就是它讲的「任运而转」，这个地方有解释了任运而转，这个是得到「欲界定」的一个相貌。

唯识学的《百法》有一个「行舍」，善心所有一个行舍。

那个行舍就是这样，平等、正直、无功用住叫做行舍。

就是平等，你这一念心跟前一念心是平等。

你前一念心是安住在佛号，这一念也是安住在佛号，平等、正直、相续，没有邪曲，然后无功用住。

所以你要能够得到欲界定，内心当中，那个行舍的心所一定要现前，那个相貌要现前，平等、正直、无功用住，这个就是所有定里面，一定要有「行舍」的心所相应。

我们刚开始在念佛的时候，你千万不要急躁，虽然我们不能懈怠，但是急躁也有问题。

你急躁，反而念不好。

所以我说，我们刚开始不要求快，也不要求多，要求自己明了寂静的把佛号现出来，这点也是很重要的。

不要管前一念，也不要管下一念，你就注意你当下这句佛号。

你说：我刚刚打妄想。

你刚刚打妄想，你现在又在那边后悔，你又增加了妄想。

打妄想以后，收回来，就不要管它了，你要把握的是你以后的念佛，你也不要管说：哎呀！

我什么时候得定？不要起这个念头，你就只问耕耘，不问收获，你相信这一切法都是因缘生的，只要你有这种造作，这个功德一定会出现。

诸法无自性，一切从缘起。

你有这个因缘，一定有那个果报。

所以你每一句佛号，都注意你当下这句佛号，不要管前面怎么样，不要管后面怎么样，就注意你现在这句佛号，你不断的在现前这句佛号安住，你以后就不可思议。

好，我们再看讲义第二十七面。

这是静中修的另外一个方法。

前面我们所说的五点记数法，那是一个通途法门，正常法门。

这有一个特别法门，就是十念法门，我们把它说一下，大家请合掌。

先把它念一遍。

【三】若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念「小净土文」；或但念「愿生西方净土中」四偈，念毕礼佛三拜而退。

若无佛，即向西问讯，照上念法而念。

此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。

何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。

然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。

又止可十念，不可二十，三十，多亦伤气。