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第三章 全景敞视主义（第20页）

但是，若以为规训功能被一种国家机构一劳永逸地占有了，那就错了。

“规训”

既不会等同于一种体制也不会等同于一种机构。

它是一种权力类型，一种行使权力的轨道。

它包括一系列手段、技术、程序、应用层次、目标。

它是一种权力“物理学”

或权力“解剖学”

，一种技术学。

它可以被各种机构或体制接过来使用，如“专门”

机构（19世纪的罪犯教养院或“改造所”

），或者是把它作为达到某种特殊目的的基本手段的机构（学校、医院），或者是发现可以用它来加强或改组自己内部权力机制的！

口权威机构（有时间的话，我们应该论述家庭内部关系，尤其在父母一子女单位中，是如何吸收了自古典时代以来的外界模式而被“规训”

的。

它们首先吸收的是教育和军队模式，然后吸收了医学、精神病学和心理学模式。

这就使得家庭成为考虑正常与不正常的规训问题的一个最佳起点），或者是把纪律作为内部运作原则的机构（自拿破仑时代起，行政机构开始实行纪律），或者是以确保纪律对整个社会的统治为主要职能的国家机构（警察）。

因此，从总体上，人们可以说一个规训社会在这种运动中形成了。

这是一个从封闭的规训、某种社会“隔离区”

扩展到一种无限普遍化的“全景敞视主义”

机制的运动。

其原因不在于权力的规训方式取代其他方式，而在于它渗透到其他方式中，有时是破坏了后者，但它成为后者之间的中介，把它们联系起来，扩展了它们，尤其是使权力的效应能够抵达最细小、最偏僻的因素。

它确保了权力关系细致入微的散布。

继边沁之后不久，朱利尤（）就给这种社会颁发了出生证（一386）。

在谈到全景敞视原则时，他说，这里包含的东西还不只是建筑学上的创新，它是“人类思想史”

上的一个事件。

表面上，它仅仅是解决了一个技术问题，但是通过它，产生了一种全新的社会。

古代社会曾经是一个讲究宏伟场面的文明。

“使大批的人群能够观看少数对象”

，这是庙宇、剧场和竞技场的建筑所面临的问题。

因为场面宏大，便产生了公共生活的主导地位，热烈的节日以及情感的接近。

在这些热血沸腾的仪式中，社会找到新的活力，并在霎那间形成一个统一的伟大实体。

现代社会则提出了相反的问题：“使少数人甚至一个人能够在瞬间看到一大群人”

。

当一个社会的主要因素木再是共同体和公共生活，而是以私人和国家各为一方时，人际关系只能以与公开场面相反的形式来调节：“为了适应现代要求，适应国家日益增长的影响及其对社会的一切细节和一切关系的日益深入的干预，就有必要保留增强和完善其保障的任务，利用旨在同时观察一大群人的建筑及其布局来实现这个伟大目标。”

朱利尤把边沁当作一种技术纲领来描述的东西视为一种完成了的历史过程。

我们的社会不是一个公开场面的社会，而是一个监视社会。

在表面意象的背后，人们深入地干预着肉体。

在极抽象的交换背后，继续进行着对各种有用力量的细致而具体的训I练。

交流的渠道是一种积聚和集中知识的支撑物。

符号游戏规定了权力的停泊地。

个人的美妙整体并没有被我们的社会秩序所肢解、压制和改变。