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第一章 彻底而严厉的制度（第8页）

工作应该成为监狱的信条。

对于一个机器社会，需要有纯粹机械的改造手段”

（，）；在英国，“踩踏车”

“和手摇泵就提供了一种没有终极产品的、规训犯人的机械化方式）。

这是在制造机器人，也是在制造无产阶级。

实际上，当人们只有“两只从事任何有益工作的手”

时，他们就只能“通过从事某种职业，靠自己劳动的产品生活，或者通过盗窃，靠别人劳动的产品生活”

。

然而，即使监狱不强迫犯人工作，它似乎也被再次纳入这种体制，只不过是间接地通过征税，使某些人占用其他人的劳动：“懒惰问题（在监狱里）与在社会上毫无二致。

如果犯人不靠自己的劳动生活，那么他们就靠别人的劳动生活”

（，）。

劳动使犯人能够自给，同时也把盗贼变成了驯顺的工人。

这就是给犯人劳动付酬的功利所在。

它把“道德的”

工资形式做为犯人生存条件加于犯人。

工资灌输着对工作的“热爱和习惯”

；工资使这些不懂得“我的”

和。

你的”

的区别的恶人有了私有财产观念——“人们靠自己的汗水挣来的东西”

的观念（一211；另参见《工厂报》，第6年，第月）；工资还使那些胡乱挥霍的人懂得节省和计划（Ioas；犯人口薪的三分之一被扣留，到他离开监狱时发给他）。

最后，由于工资是按工作数量计算的，因此它能够从数量上体现犯人的劳动积极性和改过自新的进步（一31）。

犯人劳动的工资不是对生产的奖励，而是对犯人改造的鞭策与衡量手段。

它是一种法律虚拟，因为它不表示劳动力的“自由”

转让，而是一种被假定为有效的教养技术的谋略。

那么，犯人劳动的价值是什么？不是利润，甚至也不在于培养某种有用的技能，而在于建立一种权力关系，一种空洞的经济形式，一种使个人服从和适应某种生产机构的模式。

监狱劳动的典型形象就是克莱尔沃的女犯车间。

这种人性机器的安静与严密使人联想到管束严格的女修道院：“在一个高座上坐着一名妇女，座位上方是一幅耶稣受难图。

在她面前有两排犯人在完成她们的任务，因为基本上都是做针线活，所以要不断地维持绝对的安静。

……在这些大厅里，似乎空气也在忏悔和赎罪。

人们会被自然而然地带回到这个古老地方的久远时代，会想起那些自愿的忏悔者，她们把自己幽闭在这里而告别人世。”

人们可以把这种情况与下面这段描述比较一下：“到棉纺厂去，听一听工人的交谈和机器的奏鸣。

这些机械运动的有规律性和可预见性与由许多男人、女人、儿童相互接触所产生的观念和道德的混乱形成对照，世上还有比这更鲜明醒目的反差吗？”

（）。

3．监狱以一种更重要的方式超出了纯粹的剥夺自由。

它愈益变成一种调节刑罚的工具。

它通过执行委托给它的判决，似乎有权至少部分地行使判决的权力。

当然，在19世纪，甚至在20世纪，除了有限的形式（通过特赦、假释和组织教养院的间接方式）外，监狱并没有被赋予这一“权利”

。

但是，应该指出，从一开始监狱管理部门的负责人就要求享有这种权利，以为它是监狱充分发挥作用的条件，是保证监狱有效地完成法律赋予它的改造任务的条件。