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第7集印光大师文钞选读（第6页）

这五个都是属于对治的方法，就是看你哪一个问题比较严重，你就应该加强这方面的观法。

「我空观」是一个根本。

这是讲到我们对治烦恼习气的一个办法。

[师答]：悦意，悦是喜悦的悦，一个心字旁悦。

意，意乐的意，第六意识的意。

悦意慈就是这个慈心怎么会有呢？就是悦意，你要先创造一个跟他好的因缘。

譬如说如果对方是我的母亲，她偶尔对我们有一些不如意的事情，我们能够包容她，为什么？因为我们看她欢喜，她看我也欢喜，好因缘，所以这个慈心要先建立跟他好因缘，叫悦意慈。

[师答]：愚痴跟邪见有什么差别？这个地方我刚好讲到唯识，这个是很微细的，愚痴跟邪见有什么差别？这的确要了解一下。

愚痴就是对事理的颠倒，颠倒染慧为性。

这个邪见在唯识学叫颠倒推求，还加一个推求。

我去查台中莲社，它出了一本《百法》，我上次去南普陀也讲到这个地方，我当时也发了一个问题，跟现在是一样，愚痴跟邪见有什么差别？我找到答案。

第7集《印光大师文钞选读》

它说：愚痴这个人是什么境界，就是饱食终日，无所用心。

他出生以后干什么呢？就读书；读书为什么呢？就赚钱；为什么要赚钱呢？拿钱来享受。

他的生命就是这样，就是做这种事情。

他一生就是去读书，然后去工作，然后赚很多钱，最后造很多的业力，当然主要是恶业，就死掉了，这叫愚痴，这种人就是愚痴。

他不知道生命有过去、有未来，他完全不知道。

那这个邪见呢，多数都是这个人已经有心要去追求宇宙间的真理，但是他遇到的不是佛法，他遇到的是一个恶知识，或者他自己在禅定当中，自己邪分别，他产生一种邪见，自己的一种邪分别，所以这个邪见，他是有推求，经过你去思惟，观察人生是怎么回事，然后你产生了一个理解叫邪见，这样懂吗？这个邪见，已经在他内心有一个知见了，已经有一个知见了。

这个愚痴人，内心完全没有知见，对理上完全没有知见，他没有一个坚固的知见，没有推求，只是颠倒没有推求。

这个邪见，他多少是有一点胜解，他对宇宙人生的观察，他自己也有一套理论，有一个胜解出来，这叫邪见，他已经产生一种见，一种知见。

这个污垢是无始劫来，在我们这一念清净心当中，因为数数的熏习，已经凝结成一种强大的势力。

我们自己要老实一点，我们经常观察我们，的确在内心，我们这一念心，何期自性本自清净，是的，但是这个清净是就本性来说。

在这个清净心当中，有很多的垃圾，如果我们都不去处理，这些垃圾是不会消失掉的，它是不会自动消失掉的。

譬如说你贪烦恼很重，但是不修「不净观」，这怎么办呢，这烦恼它怎么会消失掉呢，就不会消失掉了，一天一天，这烦恼就永远保存在心中，就这样过去。

就是说，这个烦恼你不处理，它是不会自己消失掉。

我们一定要有这个观念，你不去处理烦恼，这个烦恼永远存在。

这个教室里有一堆垃圾，你不去扫它，十年后它还是在那里，所以这个修观是很重要的。

「既从心起，还从心灭」。

烦恼是我们这一念的无明，遇到恶因缘创造出来的；我们也只有依止我们这一念心，随顺佛法的因缘，修观，把它消灭掉。

所有的佛菩萨，不能来到我们的心中把烦恼去掉，没有这回事，你自己要依止正法，把烦恼给对治掉，这个也要观念。

所以你不吃药，你的病是不会好的，你整天就是抱病过活，一天过一天。

这是讲我们在念佛的时候，有烦恼的障碍的对治的方法。

再看第二段，这一段是讲外障，前面是一个内心的障碍，这边是外障，我们先把《文钞》念一遍。

【二】念佛一法，约有四种。

所谓持名、观像、观想、实相。

就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。

如欲作观，必须熟读《观经》，深知「是心作佛，是心是佛」，及「心净佛现，境非外来，唯心所现」，不生取着。

既不取着，则境益深妙，心益精一。

能如是，则观想之益，殊非小小。

如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。