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第8集印光大师文钞选读（第9页）

其次就是你的意业，这个意业是指的这个起心动念，特别指的第六意识的思心所。

不过这个地方要说明，唯识学解释这个「业」，一定要有意业做支持，一定要有这个意识的引导，才能构成业。

譬如说，一棵苹果树，苹果它从树上掉下来，它也是一种活动，这也是造作，它也不是一种寂静状态。

但是苹果从树上掉下来，不能构成业，它不是业；这个山河大地也是有运转；地球是绕着太阳转；我们身体的细胞，也剎那剎那生灭，这些的造作都不是业，不能讲业，因为它没有第六意识的思心所的引导。

简单来说，它没有一个能造作者，所以不能构成业。

所以这个地方的业，一定要有一个意识的引导，第六意识的引导，这个地方要注意，我们对业的定义要有清楚。

这个第六意识的引导，可能是善念的引导，也可能是恶念的引导。

你这样子造作以后，当然这个事情是剎那剎那生灭就过去，你去做一件善事，或做一件坏事，这种造作当然是一种无常的生灭法。

但是你造作以后，这个事情不是算了，不是。

你正在造作的时候，它有一种熏习的力量。

这个熏习，我们讲一个譬喻，譬如说，一朵花，它本身有香气，它不但有香气，你的身体跟它接触以后，它的香气能够熏习你的衣服，使令你的身体也有香气，这个叫熏习。

这个业亦复如是，你的身口意的活动以后，它能够去熏习我们的第八识，阿赖耶识。

阿赖耶识这个识，就是一个明了，明了性，就是我们这一念心。

在唯识学上说，我们这一念心有粗的明了性跟细的明了性。

粗的明了性，就是你现在能够听闻佛法，了别法义的第六意识，你造业都是靠它，这是一个粗的。

但是这个粗的明了性，它本身是生灭相的，它有时候起现行；有时候不起现行，本身没有这种库存的功能，它不能保存这个业力，它只负责造业，造完以后，它什么都不管。

这个业造作以后，谁保存呢？就是那个微细的心识，你的内心深处，有一个明了的心识，就是第八识，它会老老实实的把你一生当中，乃至于过去生所造的业都保存下来，一点都失不掉，一点都不会漏失掉，这是第八识。

它用什么方式保存呢？就是一个种子。

我们听到种子，不要以为它是一个有自体的东西，不是，它只是一种功能。

唯识学解释种子说：以本藏识，亲生自果差别功能，它是在这个第八识当中，有一种能够招感果报的功能，可能招感可乐果报，或者招感不可乐果报这种功能。

这种功能在唯识学有两种：一个是异熟，异熟的功能；第二个是等流。

我们先看

一、异熟性

「谓有漏善及不善法所招感自相续异熟生无记。

」

就是你的有漏，你的内心当中是有所得的心，你去造善法，布施，或者持戒；或者是不善法，你依止这个烦恼去做不善业，杀盗淫妄。

这个善法造作过以后，它的这个异熟性，就会去招感这种自类相续的异熟生，这个异熟生就是果报，一种无记的果报，这种果报就是分可乐跟不可乐，当然依止善业的造作，它的果报是可乐，依止恶业的造作是不可乐。

这个异熟我们也解释一下。

这个异就是异时而熟。

就是说你造了一个善业，你造了业以后，假设你是造了一个布施的业，这个布施的业，应该使令你富贵，但是你现在还是很贫穷。

是的，就是你这个业造了以后，不是马上得果报，它要先保存在第八识里面，就是你造业的时间，跟得果报的时间，是不一致的，异时。

就是你造了业以后，这个业力一定要累积到一个程度，才能够得果报，所以叫做异时而熟，简单讲就是异熟。

这个果报的轻重，我们也分别一下，可乐跟不可乐。

它的果报都有轻重，这个轻重在唯识学分三类来说明：

第一个、约你的心；第二个、约境，境界的境；第三个、约相续。

（一）、约心

我们先讲这个心。

这个心，就是你这个心力。