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诗曰:“雨雪瀌瀌,宴然聿消,莫肯下隧,式居屡骄。”
此之谓也。
人之所以为人者何已也?曰:以其有辨也。
饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也。
然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。
今夫狌狌形状亦二足而无毛也,然而君子啜其羹,食其胾。
故人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。
夫禽兽有父子,而无父子之亲,有牝牡而无男女之别。
故人道莫不有辨。
辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王;圣王有百,吾孰法焉?曰:文久而灭,节族久而绝,守法数之有司,极礼而褫。
故曰:欲观圣王之迹,则于其粲然者矣,后王是也。
彼后王者,天下之君也;舍后王而道上古,譬之是犹舍己之君,而事人之君也。
故曰:欲观千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二;欲知上世,则审周道;欲审周道,则审其人所贵君子。
故曰:以近知远,以一知万,以微知明,此之谓也。
夫妄人曰:“古今异情,其所以治乱者异道。”
而众人惑焉。
彼众人者,愚而无说,陋而无度者也。
其所见焉,犹可欺也,而况于千世之传也?妄人者,门庭之间,犹可诬欺也,而况于千世之上乎?圣人何以不可欺?曰:圣人者,以己度者也。
故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也。
类不悖,虽久同理,故乡乎邪曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之。
五帝之外无传人,非无贤人也,久故也。
五帝之中无传政,非无善政也,久故也。
禹汤有传政而不若周之察也,非无善政也,久故也。
传者久则论略,近则论详,略则举大,详则举小。
愚者闻其略而不知其详,闻其详而不知其大也。
是以文久而灭,节族久而绝。
凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言;虽辩,君子不听。
法先王,顺礼义,党学者,然而不好言,不乐言,则必非诚士也。
故君子之于言也,志好之,行安之,乐言之,故君子必辩。
凡人莫不好言其所善,而君子为甚。
故赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。
故君子之于言无厌。
鄙夫反是:好其实不恤其文,是以终身不免埤污佣俗。
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