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「能以一念,将此法门」,这个「一念」是什么样的标准呢?
天台宗它把这一念的相应,划分成六个次第:
第一个是「理即」。
就是说,你这一念心本来是有清净的心,但是你不承认,你也不了解。
整天随顺你的妄想流动。
当然你这一生也可能造一点善业,去得一点可乐果报,但是究竟是不究竟的,这是一种愚痴的众生,这个叫理即;
第二个是「名字」,名字即。
「名字即」这个人,他能够从这个名字,就是从这个经论的语言文字里面,知道「何期自性本自清净」,当然他不是这样念过去,他能够生起决定的信解,能够把这个法承当下来。
乃至于内心当中能够随顺,就是说,他能够了解这一念心是清净本然,这一切的烦恼罪业都是如梦如幻,他从这个语言文字里面得到信解,这件事很难得,名字位;
第11集《印光大师文钞选读》
第三个是「观行位」。
这个观行位有禅定力,前面的名字位,是一种散乱心的闻思的智慧,到了观行的时候,那有禅定的,就是修慧的境界;
乃至于相似,这一念的相应跟真如理是相似的;
乃至于分证,这见道位,见到那一念心,跟清净心契入了;
最后究竟,完全开展出来。
应该说是六即,应该是六个次第。
六个次第,我们应该可以先从「名字位」去得到。
蕅益大师他临命终的时候,就公开的表达:「名字位中真佛眼,不知毕竟付何人」。
他临命终之前,他的徒弟说:师父你老人家一生研究天台教观,你为你自己判教一下。
他说:「名字位中真佛眼」。
不过印祖是认为他谦虚,不应该只有名字位。
他就「名字位中真佛眼」,就是名字位。
「不知毕竟付何人」,我所觉悟的真理,我不知道谁能够得到,我就是讲了那么多的《蕅益大师全集》,谁能够得到,这不可而知。
这个三世诸佛所传承的首楞严大定的法门,不知道能够付给谁,但是他自己是「名字位中真佛眼」,就是开佛知见,把佛陀的智慧给开展出来。
[师答]:「方听无生曲,始闻不死歌,今知当体是」,当体就是你现在打妄想的心,就是不生灭心,翻恨自蹉跎。
不是离开了你这一念妄想心,你找一个不生灭心,不是的。
所以外道跟二乘人,以大乘佛法来说是错认消息的。
为什么呢?
他认为这个第六意识的攀缘心不好,为什么不好呢?这一念心起祸是它、造业是它,它就是跟烦恼相应,创造很多的罪业,使令我们去得生死的痛苦果报。
那怎么办呢?他以这个禅定,外道是禅定,阿罗汉是好一点,在禅定当中,又加一个我空智慧,就把第六意识给完全息灭,就是无想定跟灭尽定。
但是以大乘佛法来说,这个是错损菩提了,因为这个第六意识是生死的根本,也是菩提的根本。
所以佛法是转识成智,你要能够把你这个生灭变异的第六意识,经过佛法这种文字的熏习,去找到一个不生灭心,然后你依止不生灭心,转过来,此灭故彼灭,此无故彼无。
第六意识修观,来息灭这个无明,你不是把第六意识给息灭,不是。
所以「今知当体是」,就是你这一念当体就是!
「翻恨自蹉跎」,冤枉,过去认贼作父,我现在不要再随顺攀缘,不应该再随顺。
这个是一个很重要的法门,你在念佛当中,修持当中,你知道这个不生灭心,对你忏除罪障、积集资粮,有很大的加持力,般若波罗蜜这个法门力量太大,你一天到晚只知道修福报,依止攀缘心,你不知道要修到什么时候才能成佛。
佛法是强调智慧、强调光明,这是一种顿超的法门。
好,我们再回到讲义来,我们看第四十五面。
前面是讲到这个禅,主要是讲这个不生灭心,这个禅就是我们的不生灭心,这以下就说明净土。
「净土者,即信愿持名,求生西方,非偏指唯心净土,自性弥陀也。
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