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第11集印光大师文钞选读（第12页）

你一路辛苦。

」这个参禅的人说：仰慕道德，不惮辛劳。

这句话也是说得好，说我是仰慕你这个雪峰禅师的道德，所以我不怕辛劳，翻山越岭，从南方赶到北方来参禅，来跟你参访，仰慕道德，不惮辛劳。

这个雪峰禅师说：「汝犹醉在。

」所以这个禅师讲话，一见面就是有机锋，你这个人还是一个颠倒境界，汝犹醉在。

他讲完这句话，就到房间去，把门关起来。

这个人他搞不清楚，这个禅师讲什么话，就请求禅师再跟他开示，再讲多一点。

这个禅师出来又讲一句话说：「出去」。

出去以后，又进到房里去。

这句话怎么说呢？这个参禅人说：仰慕道德，不惮辛劳。

这个禅师的思想，就是你还在因缘所生法上分别，你还说我是有道德，当然你这样讲是很好，但是你在这个「道上会」，你在这个事相上活动，你的内心就在有为法上活动，你什么时候能够了生死呢？所以你犹醉在。

你现在是颠倒的境界，跟第一义谛不相应，那怎么办呢？「出去」。

你现在要从这个有为法中出去，到达第一义谛的境界去，你才能够解脱生死。

你欣赏我的道德很好，但是你老是这样子分别好坏，你什么时候了生死呢？什么时候呢？所以禅宗的确是不可思议，实际理地不受一尘。

这个是讲自性的本体，清净本然的空体。

所以这个禅宗，你可以看得出，他讲出这句话，他内心经常跟第一义谛是恒常相应的，他随时能够讲出很多的话，来表达他内心的境界，这个是禅宗的情况。

我们再看从事相上来说。

「若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。

此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中不舍一法，显性具也。

」

假设就着事相上来修持呢，一切的善法都不废除，你虽然悟到一切法毕竟空，但是不作务都不食，一日不作，一日不食，禅宗的情况就是这样，一日不作，一日不食。

这个世间的作务尚且要作，何况是念佛求生净土这么殊胜的因缘。

这个是约着世俗谛「一立一切立」，就是从空出假来说的。

「佛事门中不舍一法，显性具也」。

有人问蕅益大师，一个人开悟以后，做什么事呢？开悟以后，你那一念心不与一切万法为伴侣，菩萨清凉月，常游毕竟空。

你还有什么事要做呢？蕅益大师说，开悟以后做什么事，炽然修福。

蕅益大师不可思议，他说：你开悟以后炽然修福，因为你看到一切法毕竟空的当下，你同时看到缘起，你自然会炽然的忏除罪障、炽然的积集资粮。

所以真正悟到真空的人是不障妙有，他是以无所得为方便，生起这种作用，所以你悟到一切法空以后，不修善法，你这个空是偏空，离开一切善法，另外有一个空，这个是一滩死水，禅宗讲的一滩死水，不是真空。

所以这个地方，我们必须看清楚。

总结。

「必欲弃舍俗谛而言真谛，则非真谛也。

如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄。

」

就是说，你一定要去弃舍这种善法的造作，求生净土、布施、持戒，你一定要弃舍这种善法造作，才能够发明真空，你这种真空是有问题，不是真空叫做偏空，天台宗讲偏空。

下面讲一个譬喻，你放弃了「四大、五蕴」去找「心性」，「身既不存，心将安寄」，你那个身都不存在，内心没有依止处，你这个空不依止缘起，离开了缘起，有一个空，这个空是偏空的。

应该怎么办才是真空呢？

「若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。

」你能够就着在不坏一切的妙用当中，发明一切法毕竟空，就是说知道一切法毕竟空，而炽然的信愿持名求生净土，虽然炽然的求生净土，则观一切法毕竟空，这个是真谛。

讲一个譬喻：

「如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。