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第27集直解（第1页）

请大家打开补充讲表第44面，附表第二十一、十地菩萨断惑证真表。

我们这一科是讲到修习位的菩萨。

修习位的菩萨，我们把它展开来有十个阶位，所谓的十地。

为什么对于这个修习位的菩萨安立做地呢？因为这个菩萨的那一念心，它有两种主要的功德：

第一个、这个十地菩萨的心有不动义。

就是这个大地是不动的，这个大地上面的人和动物跑过来，跑过去，但是这个大地是不动的。

这个十地菩萨的那一念心，他在行菩萨道的时候不管遇到了顺境、逆境，他那一念菩提的心，是八风吹不动，端坐紫金莲，他不动。

这个是赞叹菩萨涅槃的功德，他有这种寂静的力量。

其次呢，它有第二种功德就是能生义。

这个大地呢，就是一切的草木都依止大地的滋养，才能够增长广大，这个十地菩萨的那一念心，亦复如是。

他能够生起种种的波罗蜜、施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，乃至于般若波罗蜜，他能够生起无量无边的善法，这是赞叹菩萨这个菩提的功德。

因为这个修习位菩萨那一念心，他具足了不动和能生这两种功德，所以我们用这个大地来赞叹这个菩萨的相貌，叫十地菩萨。

每一个菩萨有断惑和他所证的真如的差别。

附表二十一——十地菩萨断惑证真表

从缘起的角度，我们不管愿不愿意，也不管懈怠精进，我们迟早要经过这十地，而达到佛果。

虽然这个十地菩萨境界离我们还有一段距离，不过既然我们迟早要去经过，我们可以以一个随喜的向往的心情，来学习十地菩萨的功德。

我把这个十地菩萨的名号先念一遍：

一、欢喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、极难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。

我们先解释第一个：

一、欢喜地。

断异生性障，证徧行真如。

初地叫欢喜，什么叫欢喜呢，「初入圣性，生大欢喜」。

就是说这个菩萨从最初的资粮位仰信真如法性，信解大乘佛法，依止这样的一个对大乘佛法不坏信心，不断的忏除罪障，积集福慧两种资粮，当然这当中很多很多的逆境在刺激他。

但是他一路走过来，现在终于光明出现了，这一大阿僧祇劫所耗费的这种精神体力的辛苦，总算没有白费。

佛陀所说的圆成实性的道理果然是真实存在，世间上真实有这个道理，内心当中起大欢喜。

当然这个时候从华严经上说，这个初入圣位的菩萨，对佛陀的感恩心很强烈的，他会想到自己无量的流转当中现在找到一个皈依处；他为什么找到皈依处呢？因为佛陀说法的恩德，如果佛陀没有说法，那我们众生根本就不知道东西南北，所以他的欢喜当中，夹带对三宝的感恩。

就是以这个欢喜地来描述菩萨内心的相貌。

他心情是什么心情呢，「初入圣性，生大欢喜」，这一大阿僧祇劫的辛苦总算是没有白费。

这个时候菩萨所断和所证是什么相貌呢？断的是异生障，证的是遍行真如。

（这个偏是打错了，应是遍，普遍的遍）什么叫异生障呢？这个异生就是差别的意思。

就是凡夫的内心当中这个我相、法相，他是依止名言安立的，讲到名言就是众生的一个情绪了，当然很多的差别。

你昨天对我相的安立，你昨天的心情很好，这个时候你昨天的「我」的相貌呢，是充满着骄慢。

那么你今天的心情不好，这个时候你今天安立的我相呢，感到自卑，感到没有信心。

所以凡夫心中的这个无明的我相、法相，是刹那刹那变化的，因为你的我相、法相是心中的名言安立的，所以叫异生障，就是有无量无边的差别。

这个遍行真如什么叫遍呢？就是平等的意思。

你在这么多的无量无边的我相、法相当中，把这些戏论的名言完全拨开以后，现出一种本来无一物的境界，那是平等无差别的。