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第五卷直解（第13页）

不像圣人，他们同入法性，有一个共同的家。

这个时候的第八识名“阿赖耶”

。

无始以来，被第七识爱执为“实我”

、“实法”

、“我执”

永不断故。

所以阿赖耶的功能，这个地方我们要记住，阿赖耶的功能主要是依止我爱执建立的，都是恒转如瀑流。

我们讲说生命的水流什么时候停止呢？我执断了以后，三界的水流就停止，就不再漂溺有情，他的现行位在菩萨的七地之前。

二、善恶业果位。

谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”

，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”

故。

这是异熟识，异熟识的活动范围更大了！

善恶业果位，就是在凡夫乃至于金刚无间道，就是等觉菩萨的后心，无间道是断恶，它的下一剎那还有一个解脱道是证真，然后才成佛。

在无间道的时候，就是等觉菩萨的后心，乃至于二乘的有馀依位，所以阿罗汉他没有入涅槃之前，异熟功能还在。

比如说阿罗汉有时候生病，舍利弗尊者已是大阿罗汉，他有一次生病生得很重，佛陀说法的时候，他要弟子抬他去听法。

阿罗汉去托钵也会中暑，这表示他的异熟识还在。

他没有我爱执，已经无生，不再招感下一期的生死。

但是他这一期剩馀的果报当中还有异熟，他的阿赖耶识还会释放种子出来，乃至于到了等觉菩萨，还有业力，他还要得果报。

只有佛陀，金刚道后异熟空，业尽情空，没有说佛陀得果报的。

佛陀是大自在，这个是善恶业果位，善恶业果位的活动，是到等觉菩萨的后心。

三、相续执持位。

谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”

，即“执持识”

，能执持一切万有之种子及五根等不失故。

——糅合《成唯识论》——

一切种识通于凡夫，也通于佛，通于有漏、无漏。

这里我们做一个整理到八地的时候，第八识转依了，我爱执藏被破坏，无功用行我恒摧，八地菩萨把我执消灭了，阿赖耶识功能就消灭了；到等觉菩萨，金刚道后异熟空，把异熟的功能给也消灭，那是完全业尽情空，但是一切种识是在的；佛陀的大圆镜智，也摄持很多清净三昧功德的种子，这个地方是不断灭，这是说明初能变转依的情况。

我们学《唯识学》可以感觉到，《唯识学》一再的强调，佛陀是有明了性的，从这个地方看得出来，这一点是不共于小乘的学者，小乘学者说涅槃是“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”

大乘的涅槃，是“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩萨影现中。”

他有他受用，众生心垢尽，菩萨影现中，相续执持位。

所以三相门前面的两项阿赖耶识和异熟识在有漏位的时候，是存在的，到无漏位的时候被消灭了，但是一切种识是存在的。

佛的清净法身，他摄持无量无边的功能、德用，那个明了性还是存在。

好，我们今天讲到这里，讲这个初能变。

向下文长，付在来日，回向。