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第五卷直解（第5页）

，其实这个“恒”

就是指“常无间断”

的意思。

它的功能是一直相续的，不管是白天，不管是您晚上睡觉，这个初能变都是相续的。

常无间断开出来有两个部份

第一个讲果相“是界趣生，施设本故。”

它是整个三界六趣生命的一个根本。

说我们今天是一个人的果报，我们依止人的这个第三能变的了境能变，造了很多布施持戒的善业，但是我们的果报体还是一个人，没有到天上去得果报。

这表示这个第八识有一个恒常执持我们一期果报的功能，它这个果报体被执持没有间断。

不管白天，不管晚上，只要业力还没有释放完全，它对这一期的果报就有一种恒常执持的功能，使令果报不会间断。

所以说它在果相上有执持一期果报，使令这一期果报不失不亡的功能。

这是它“恒”

的第一层意思，在果相上是这样的一个情况。

其次在因地上，“性坚持种，令不失故。”

它的体性特别坚密，能够执持无量无边的种子，使令它不失不亡。

只要我们前六识一动，这个就是一个业性了。

这个业它就把它保存下来，永远不会失掉。

除非得果报，否则在得果报之前，这个业性是不会消失掉。

这个中国的孔夫子实在是了不起，他能够传承中国的这个道统，把这个尧、舜、禹、汤、文、武、周公这个道统、这个周礼继承下来，而且把它发扬光大。

他用仁，仁爱的思想去充实了礼。

因为到了春秋战国，礼崩乐坏，但是孔夫子发现所有违背礼的人都是士大夫，都是一个通达礼的人，做出僭越礼的事情，都是士大夫，不是那些没有读书的农夫。

孔夫子就思考一个明白礼的人，他反而做出僭越礼，这当中有问题，所以他提倡以“仁”

为本，就是一个礼的推动，一定要有一个爱人的心，假设我们今天没有一个爱人的心，这个礼就被漤用了。

这个仁的精神表现在君王就是忠，表现对下就是慈爱，所以他从这个仁开出了五伦君臣、父子、夫妇、朋友等等。

孔夫子这样子当然是很大的突破，把中国的这种文化的思想，这种表面上的礼节，用这个慈悲心的仁，一种爱人的心情，把这个礼充实了，使令这个礼更有生命力了，更务实了。

相信孔夫子不是历史上的偶然，绝对不是说今生才有生命，他就有这么高的智慧，说是“性坚持种，令不失故。”

这是多生多劫熏习的串习。

说是书到今生读已迟，就是一个人他今生有这么大的善根，他一出家就欢喜拜佛，欢喜打坐，他一出家就欢喜研究戒律。

这是怎么回事呢？“性坚持种，令不失故”

。

就是阿赖耶识它有一种相续保存您多生多劫善根的功能，今生只是您过去生的相续，不是今生才学习的，这个是讲这个第八识在因地上恒常相续的功能。

它把您过去善恶的功能，全部保存下来，在您今生的一念心识当中表现出来。

这是说明这个“恒”

，不管是果报的相续，不管是因地的相续，这个第八识有这种从无间断的功能。

这样子当然就构成了因果的相续了，这是讲世俗谛。

再看这个“转”

“转”

。

谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异因灭果生，非常一故；可为转识，熏成种故。

这个地方是发明这个胜义谛，这个转就是说这个初能变的第八识，是念念生灭前后变异，它是有变化的。