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第八卷直解（第5页）

，讲前六识的这个感受的差别。

我们讲这个现前一念心识，如果开展出来就是三能变，现前一念心识就是异熟能变、思量能变跟了境能变。

如果把它合起来，简单的就是现前一念明了分别的心识。

这个只是现前一剎那法，望前名果，望后名因。

其实每一个心识的活动，他同时扮演一个果相，它对望过去来说，它是在接受过去业力的一个所招感的果报，对望过去它是一个果相；对望未来，它每一个心识的造作，对望未来它又是一个因相。

所以我们从这个流动的心识，随便找出一个点上来观察，这个心识它同时是一个果，“望前名果”

，它也是一个因，“望后名因”

，它是一个因，也是一个果。

这整个心识的流动当中，不管是因地的造业，不管是果报的受用，这个第三能变它永远扮演一个主导的角色，这值得我们注意了。

第六意识它的造业特别强，它在果报的受用当中，它的名言的安立，也会直接影响到我们一个人生命的快乐跟痛苦。

虽然苦乐是由业力所感，但是这个苦乐的感受是很短暂的，大部份是被忧跟喜所影响了，第六意识在果报的受用当中，它也扮演一个重要的角色。

所以我们可以这样讲：初能变，初能变当然是一个阿赖耶，它是一个含藏的功能，它因地是无记的，它不能造善也不能造恶，它在果报上是捨受，它没有任何感受。

第二能变的思量能变，它是染污的根本，但是它也是无记的，它的果报也是“相应唯捨受”

。

所以前二能变，基本上对生命是不能发挥改造的功能，因为它们的业性都是无记的。

能够对生命的离苦得乐，有重大影响的，对这个流转的心识，有大方向的引导的，就是第三能变的第六意识了，这是个关键点。

这个地方是说：第六意识的因地是“善不善俱非”

，它能够广泛的造善恶业，在果报的受用上“皆三受相应”

，开出来是皆五受相应，是这个意思。

好，那我们再看下一个偈颂：前面的三能变我们主要的是讲到心王，这以下把心所的差别再把它详细地说明。

看偈颂：

初徧行触等，次别境谓欲，胜解念定慧，所缘事不同。

这个地方是讲第三能变所相应的五十一个心所法。

看蕅袓的注解：

此覆解徧行、别境二种心所也。

这个地方是重覆的解释徧行、别境两种的心所。

触等已如初能变释。

有些人可能没有学过百法，我们也大致的再把他复习一下，我们看五十一个心所性业表：

这个《唯识学》他把我们内心的差别的情绪的作用归纳成五十一个心所，每一个心所有一个体性，跟它的业。

“业”

就是指它的作用。

我们举一个例子来说，把“性”

跟“业”

的关系说明，说是火这个法它的体性是热性的，所以我们的身体跟火接触，会感到热的感受，它的体性是热。

它有什么作用呢？“熟食除暗”

，它能够熟食，把食物煮熟，能够破除黑&bp;，这个是它的作用。

但是它的体性是热性。

这五十一个心所亦復如是，它每一个心所的相貌都有它内在的体性，跟它表现出来的作用。