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第九卷直解（第7页）

说你现在在这个地方，身体健康心情愉快，你也没有起贪欲，也没有起瞋恚，哦，这样子叫无贪无瞋，不是的，这个叫无记。

就是说，这个无贪无瞋就是说，你内心当中有一种强大的正念的力量，一种念力的光明在心中保存在里面，随时准备对治烦恼，他这个力量是一种正念的力量。

不是说这个恶因缘不现前的时候，那种有覆无记的状态叫无贪无瞋，不是的。

那是一种正念力的栽培生起的。

所以这个地方值得我们注意，无贪无瞋无痴是这样子生起的。

我们就是从前面的一份的信心跟惭愧，这个宗教情操以后慢慢地深入经藏，遵修止观，使令内心当中有一种正念力，来调伏心中的烦恼的波动。

这个时候我们也觉得内心当中也比较做得了主，不是说像过去心随境转，动不动就起烦恼，就不会像过去的躁动。

这个时候我们对于修行的信心也会增长，信心引生智慧，智慧也加强信心。

但是这个时候的无贪无瞋无痴的信心是散乱心，那是一种闻思的智慧生起的散乱心。

所以我们还可以再进步，就是从闻思的智慧进步到一个修慧——轻安、不放逸跟行捨。

当然这个是一种禅定，我们慢慢地理解到禅定对我们的重要性。

就是我们的心思散乱，这个内心没有堪任性，调伏烦恼方面力量薄弱，所以这个禅定是非常重要了。

这个时候我们就会修这个轻安，轻安是禅定的一个重要的关键。

看轻安：

轻安。

远离麤重，调畅身心，堪任为性。

对治昏沈，转依为业。

事实上这个轻安就是一种禅定的功德，简单讲就是这个意思。

这个禅定有三种功德，在这个《广论》上说是有三种功德。

第一个是“明”

，这个禅定的心情是明了的，它不是一种昏昧的状态。

第二个“寂静”

，它不躁动、它不掉举，明了寂静。

第三个“安乐”

，它有安乐的感受，这个安乐的感受就是轻安乐，就是这个地方。

这个轻安乐是怎么安立呢？就是“远离麤重，调畅身心，堪任为性。”

我们一个人这个散乱的内心，内心散乱，色身也就麤重。

就是虽然我们没有生病，但是坐在那个地方总是觉得有一块肉在那个地方，觉得有一种麤重的感觉。

这个欲界的色身是这种境界。

那这怎么办呢？就加强专注，这专注当然你应该是要先善其所缘境的相貌。

譬如说你念佛，你要把这个所缘境，就是这个佛号的所缘境，在心中分明的显现，就是一句弥陀念诵听。

印光大师说念从心起，这念从心起它只是一个作意，它没有声相，当然不能当所缘境。

那怎么办呢？声从口出，你的嘴巴的振动创造一个声相出来，然后你再把自己的声相听回去，音从耳入，这个时候你就取到你的所缘境了。

善其所缘境的相貌以后，心离所缘专一安住，心离所缘相续安住。

你强迫你这念散乱的心，一次一次地安住在这个所缘境。

当然这个心，我们说这个心的了别性它是因缘所生法。

你经常用专注的因缘来强迫它，它就会慢慢、慢慢的专注，这个散乱变成了寂静，所以这个轻安的相貌是先生起心的轻安，这个时候你的内心当中有一种寂静的轻安感受。