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第十卷直解（第5页）

多分到三恶道去了。

这愚痴是两种，“能障无痴，一切杂染所依为业”

，因为我们没有看到真实相，就很容易生起杂染的业行，这是它的过失。

这个愚痴在《俱舍论》上说有两个因缘，第一个就是有谤法的因缘，就是我们前生或者今生，有人在演说佛法，您内心当中以瞋心来毁谤，您说这个法不是佛说的，或者您说您们这些讲经的法师，都只是在文字相上认识而已，毁谤法的流通，这是谤法的因缘，这是第一个。

第二个，您过去有卖酒或***的因缘，您把酒跟毒药卖给别人，这也会使令您有愚痴的因缘。

就《俱舍论》讲到这两个，两个因缘使令一个人愚痴。

这愚痴当然要多忏悔，有些人他听闻佛法一听就明白，有些人法师讲了很久很久，他还是听不懂，这就是您有障碍。

有障碍没关系，一切法因缘生，我们真实的忏悔，我们可能有谤法的因缘，或者是有***的因缘，我们真实的忏悔，一方面多听闻佛法，如理思维，它会改变。

这是第三个，“痴”

。

第四个是：

慢。

恃己于他，高举为性。

能障不慢，生苦为业。

这个慢是恃己于他，这个己当然是指您自己有功德，仗恃自己的功德或者您是持戒庄严，或者您福报广大，您这个人福报大，很多居士供养您。

或者是您种姓高贵，种姓高贵是过去的名词，以现在话就是您学历很高…等等，总之，这个慢心的人就是：您自己有功德，对于其他的有情，您生起高举，在一切的有情当中，您把自己提高了。

这个时候，“能障不慢，生苦为业”

。

障碍不慢的善根，引生种种的苦恼，因为您的高慢，高慢了以后很难接受别人的劝谏，您的过失不能改，结果受害的还是自己，您自己造业，您自己要去承担果报的，所以您一直苦恼。

这个慢心我们在对治的时候也要小心，因为慢和贪瞋的烦恼不一样，贪瞋的烦恼是粗重的，这个慢是很微细的，乃至于能入禅定的人都有慢心，这个慢不障碍禅定，贪瞋烦恼都还障碍禅定。

这个慢心是怎么回事呢？它是有功德才慢的，所以初学者不容易生起慢，因为初学者他来到三宝境界，多分都是没有什么资粮，刚开始都是在世间上放逸，受到苦恼了，来到三宝的境界。

刚开始初学者他自卑感很重，没什么慢心，这个慢心都是老参，因为他有功德他才会慢，这个地方值得我们注意，就是这个慢心的过失。

中国古人讲一句话说：“谦受益、满招损”

。

就是说当您慢的时候，表示您的功德开始在折损，如果您站在谦卑的地位，您的功德是不断在增长。

中国文化当中，易经是引导人趋吉避凶的。

它讲到两个重点，第一个：“积善之家、必有馀庆，积不善之家、必有馀殃”

，就是您要趋吉避凶，您要离苦得乐，第一个您要断恶修善；第二个就是要您谦，“谦受益、满招损”

；所以易经我们可以依两句话来总持，就这两句话，第一个：“积善之家、必有馀庆，积不善之家、必有馀殃”

，第二句话就是“谦受益、满招损”

，这两句话总持易经的所有要义，所以我们的慢心的确是要对治。

对治慢，从对治的角度来说，就是因为他的身体是“恃己于他”

，您仗持您的功德，但是如果我们理性一点观察，其实我们有功德，我们还有很多的过失。

如果我们一个人冷静的想一想，我们的身口意还有很多很多的过失。

您为什么会生起慢呢？因为您都没有想到您的过失，所以我们应该要像印光大师所说的：“纵有修持，总觉我功夫很浅，观一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”

。

就是说我们经常想到自己很多的过失，您不敢生起慢心，您经常想到别人很多功德，您会觉得自己有很多不足的地方，有所不足呀！

自己还差很多，这是一个方法，当然，这个也不能想的太厉害，太厉害就变成自卑感。

所以说，对治法门还是要有根本法门。

修无我观是最好的，这个无我观就是说，不管您功德再大，总之，在整个五蕴身心当中没有一个我。