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第十卷直解（第7页）

不正见。

于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。

能障善见、招苦为业。

这个不正见，当然刚开始它一定是愚痴，它一定是对谛理的迷暗，但是迷暗他却没有去依止善知识，来作正确的引导。

他自己依止自己的妄想去颠倒推求，经过长时间的推求，他也产生一种智慧，但是他这智慧是一种染慧，一个染污颠倒的智慧为它的体性。

“能障善见、招苦为业”

，当然您这种错误的知见，就会引生错误的行为，错误的行为当然是给我们痛苦的果报——招苦。

前面的烦恼叫做五钝使，不正见叫五利使。

就是说前面的烦恼所造的罪业，它的过失相对来说是比较轻的，它使令我们堕落的力量是比较钝，而不正见所带动的业是比较勐利的，对堕落是比较勐利的叫五利使。

我们也把不正见简单的解释一下，因为这也是很大的过失。

不正见有五个不正见，第一个是“萨伽耶见”

。

“萨伽耶”

翻成中文叫“积聚”

，这个积聚主要是就着五蕴当中执着有一个我，又叫“身见”

、又叫“我见”

，但是我们一般叫萨伽耶见，事实上就是身见跟我见。

这个“萨伽耶见”

跟“补特伽罗我见”

不一样。

补特伽罗是数取趣，是说流转的当中有一个我，那是约着一个执识的，就是相对的前生，您认为这个生命的变化当中执着有一个我，这个是补特伽罗我见；而萨伽耶见是约着今生，是横向的、是单单用今生，您就着今生的五蕴当中执着有一个我，这个是不太一样的。

当然您在修我空观的时候都一样，您在照见五蕴皆空的时候，观察五蕴无我，您也可以破萨伽耶见，也可以破补特伽罗我见，不过这两个名词安立不一样而已。

第一个是萨伽耶见，就是我见，当然这是总相，所有的邪见都跟这个有关系。

第二个是“边见”

，这个边执见有两个，一个是断见、一个是常见。

断见就是认为人死如灯灭，断灭就是生命只有今生，所以就及时行乐了，这叫断见。

常见就是说我今生是个人，不管我造罪业、造善业，我下辈子还是个人，二十年后还是一条好汉，这个是常见。

人死为人，鸡死了以后就继续做&bp;鸡，这个就是常见。

这个叫边见，断、常二见。

第三个叫“见取见”

，见取见是说，“非果计果”

，就是说色界跟无色界的禅定，那个明了的心性当中不是涅槃，但是您认为那就是一个涅槃的境界了，这个就是见取见，它不是真实的果，但是我们认为它是真实的果。

第四个是“戒禁取见”

，这个禁是禁止的禁，这是“非因计因”

，说外道看到牛死后升天就持牛戒，或者狗死后升天就持狗戒。

这个牛的行为跟狗的行为不是生天的因，但是他认为这是得到安乐的因。

不过，这个戒禁取见主要是外道的邪戒，我们对佛陀的正法的戒法的执着，这个不落入邪见的，这个戒禁取见是外道的邪戒。

我们对于外道的邪戒，这种五蕴苦行的执着，这个就是戒禁取见所收摄的。

而佛陀的戒法那是别解脱呀！

就算您执着，起码是能够升到天上得到好名声的，还是离苦得乐的因。