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第十四卷直解（第12页）

好，我们回到讲义来。

那么这个是讲到三性的差别。

这意思就是说，我们一念的心识有三种体性，有依他起性、徧计所执性、跟圆成实性。

我们大部份的时间都是在徧计所执性。

所以在唯识的观法，就是您要假藉任何的方便，或者用念佛的因缘，持咒的因缘，来破除您心中的这个名言分别。

就是说，从唯识的角度，您的名言分别，就带动您个人的情感，无明。

您一定是以自我为中心，然后来安立这一切的境界。

而这个无明的本身是生死的根本，所以我们要破分别的无明，您就是破他的名言，就是言语道断，心行处灭。

如果他不能生起名言，他这个无明就不能活动，您就开始对治他，是这个意思。

不过这个地方我们兼带一下。

这个空观，在大乘的空观，主要有两个系列，一个是中观，一个是唯识的空观。

中观在观一切法空，他说：“因缘所生法，我说即是空。”

这个观法也是很厉害，一切因缘所生法，不管杂染法、清净法，都是空。

说：“因缘所生法，我说即是空。”

但是唯识的空观不是这个意思，《唯识学》说空，说是名言所安立的一切法是毕竟空，依他起是不空，《唯识学》修空观是这样修，他无分别之相可说。

这个空观的空法，空的很彻底，但是如果您弄得不好，很可能落入偏空。

所以中观的学者学净土的人非常的少，我看非常少。

因为您经常地去思惟因缘所生法我说即是空。

生死的杂染法是毕竟空，佛菩萨的清净的功德也毕竟空，谁还厌离娑婆，欣求极乐呢？当然这个道理是对，但是对于这种清净的妙有，跟这个杂染法似乎没有一种对比的把它强调出来。

但是《唯识学》就是修这个空，我个人觉得比较好一点，比较保险，说是徧计本空，依他如幻。

就是说，徧计本空它在修空观的时候是说，它不是说因缘所生法，我说即是空，它不讲彻底，它说名言所安立的一切法是毕竟空，它是这样子讲。

您心中名言安立一切法是毕竟空，但是业力所变现的依他起是如梦如幻，表示它有假名假相假用，到极乐世界，有好梦者也，醒梦者也，有如梦如幻的功德庄严。

这个三界的众生有如梦如幻的惑业苦。

所以《唯识学》修空观的时候，它在同时也强调了业果丝毫不爽，它只是破除您心中的名言。

这两个观法大家也可以体验一下，把它分别一下，一个是：因缘所生法，我说即是空；一个是：名言所安立的一切法是毕竟空。

诸位有空，可以把这两个法在心中多思惟几次，看看您这两个产生的感觉会不一样，那您这样感觉不同，您知道这个教法的安立有它的一个特色，为什么中观这个般若时，它是在一种很强烈的药，它是破小乘的法执。

唯识的观法它是有所破、有所建立，您会看出这个法的味道不一样。

为什么要判教就在这个地方，它每一个法味，您吃下去，您的感觉会不一样，当然它所引导您在增上的角度也会有所不一样。

就是，您吃不同的药，您会产生不同的效果，这两个大家可以体验一下。

好，我们今天到这个地方。

向下文长，付在来日，回向。