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第十四卷直解（第3页）

依他起性就是，我们简单地说，就是由业力所创造的身心世界。

说我们由这个五戒、十善的业力的这个造作，我们今生的这个果报的受用，是一个人的色身，一个人的心识。

当然每一个人因地的时候的心的造作有很多差别，所以同样是一个人，这个明了的心识，每一个人在佛法的善根也各式各样，有些人欢喜持戒，有些人禅定，有些人修智慧，有些人喜欢布施，各式各样的差别，这个叫作“依他起性”

。

就是假藉因缘所出现的法，当然因缘就是您心识的造作，您各式各样的造作，您内心当中，就出现各式各样的相貌，这个叫作“依他起性”

，就是业力这一部份。

好，那我们再看徧计执。

当然依他起，有杂染的依他起，有清净的依他起，这两个都有。

看这个徧计执，这个徧计执是最重要，我们要破除的，依他起是要保留下来的。

初云“由彼彼徧计”

者——谓能周徧计度，妄执我法。

然第八识及前五识，非能徧计；第七末那，但计不徧；惟第六识，为能徧计也。

这个地方的徧计执，先说明能徧计，谁是能徧计？说“由彼彼徧计”

，这个徧就是普徧，这个计就是计度，就是执着，执着一切法有自性，叫计。

就是说，它这个心识能够普徧地在一切的色心诸法，执着有真实的我相、法相。

因为它这个徧计的相貌是种类繁多，所以叫作彼彼。

他也各式各样的徧计，他不是单方面的，这当中有一个总说。

是谓能周徧计度，妄执实我实法，谁是能徧计呢？这以下作一个拣别。

说第八识跟前五识不能够徧计，这个依他起性是完全从造作的业力所出现的身心世界，叫依他起；这个徧计执就是，我们根据我们的身心世界，加上我们自己的名言，这个主要是一个名言的安立。

这个名言的安立，当然这个第八跟前五识是不能带名言，我们前面说过。

第八识跟前五识它只能够自性分别，所以它当然不能够徧计了，它不能够在一切法当中安立这个真实的我相、法相。

我相、法相安立，一定要有名言的。

第七末那识，但计不徧，第七识它虽然有计度分别，安立名言，但是它不能普徧。

只有第六意识能够普徧地安立一切的名言，这个我们解释一下。

对于这个我们身心世界产生我执、法执的相貌，就有两个情况。

第一个是表现在第七意识，这个叫作补特伽罗我见相应。

补特伽罗我见相应它是很微细的俱生的我执，它是认为在整个流转的生命当中，有一个不生不灭的我。

这个我执的安立是一个竖的，有前世、今生、来生，这样的一种变化当中，有一个贯穿前世、来世、今生的一个不变的我，这个是一个微细的，而且这样的执取是单一的执取。

因为第七意识它只对第八识的见分，生起执取，它不对其它的境界执取，所以这个不能说是普徧的计度，所以这个地方的徧计执，不是指的补特伽罗我见，而是指这个萨迦耶见。

这个萨迦耶见这个我见，它是就着您这一期的生命当中的五蕴法当中，在广泛的色受想行识当中，执着有一个真实的自我。

这样的执着是分别起，当然讲到分别，就表示您一定要安立名言，您不安立名言，您不能分别的，所以说，这个徧计执，这个能徧计的是第六意识的名言。

它当然种类繁多，您昨天安立的自我，跟今天的自我不一样。

您昨天的我，可能是非常的苦恼、非常卑贱，以这个苦恼、卑贱的心的那个时候的感受为自我，您现在的心情开朗，您今生的善业出现，您昨天是罪业起现行，昨天的因缘比较差，今天您的善业出现，您今天安立的自我是以这种快乐的受想行识、快乐的感受、快乐的思想为自我。

所以您昨天的我跟今天的我是不一样的。

就是说，徧计执它每一天、每一个剎那是不同，但是您每一个剎那都很认真地认为有一个自我，这个就是“徧计执”

，种类繁多，由彼彼徧计。

总之，我们一定要认清徧计执的相貌是第六意识。

所以我待会讲到修观的时候，它所破的是第六意识的名言，这点要知道。

这个地方是讲到能徧计的是第六意识的萨迦耶见。