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第十四卷直解（第5页）

这个圆成实性，我们先解释什么叫“圆成实”

，就是圆满成就诸法实性。

那么这个圆满成就诸法实性，这个先解释这个“诸法实性”

，什么叫诸法实性，就是它没有变异，没有变异相，就是说这样的道理，是在凡不减，在圣不增的，它没有变异相，不增不减；其次，它是圆满的，这个圆满是说明它有随缘的作用，它能够随顺因缘，出现十法界的这个色心诸法，圆满它有随缘的作用。

它具足不变跟随缘这两个意思，而且这样的道理是成就的，成就的意思就是说，它是恒常存在的，它不必假藉造作的因缘才出现的。

这个意思就是说，它是一个无为法，它不是一个有为的事相，它是一个无为的理性。

这个道理不是谁创造出来的，不是佛陀创造出来的，是佛陀他觉悟了这个道理，不管您觉不觉悟，这个道理是永远存在的，它是一个成就。

它不是像菩提涅槃，那是佛的果报，菩提涅槃当然是要佛陀修六波罗蜜的因缘，才有这个功德。

但是这个理性的东西，它不是佛陀创造的，佛陀修六波罗蜜，它这个道理也是一样不变随缘，凡夫造了罪业，这个道理也是不变随缘，所以这个道理是一个无为法。

它这个道理是要怎么出现呢？即于彼依他起性之上，远离前面的徧计执。

就是我们在面对依他起的时候，要修这个无分别智，我空、法空的无分别智，来破除我们心中的名言，破除我们心中的徧计执，那么这个时候，才会出现这个道理，这个不变随缘，随缘不变的道理才出现，这个就是“圆成实性”

。

这是第一段。

再来第二段，它把这个圆成实跟依他起的关系，作一个对比，作一个比较了。

故此圆成实性，与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。

亦如无常、无我等蕴处界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。

盖若言异，则应蕴处界不是无常；若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。

先到这个地方，这个地方先讲譬喻。

澫益大师把圆成实性跟依他起性，讲了三个譬喻，第一个譬喻是麻跟绳的譬喻。

这个麻当然是一个体性，这个绳是某一种因缘所出现的作用。

您把这个麻可以打成一个长的绳子，也可以打成一个圆形的绳子，打成一个方形的绳子，所以这个绳子是一个有为的事相，这个叫作“依他起性”

。

这个“圆成实性”

它是一个无为的理性，这个意思就是说，圆成实性是一个道理，是一个理性，是一个无为法。

这个依他起性是一个有为的事相，有为的事相它只是某一种因缘出现，这个道理是永远存在的。

就是说，在无量无边的这些有为事相当中，不管是佛菩萨的功德庄严的事相，不管是众生法界的惑业苦的事相，他们都遵循了一个共同的道理，就是“圆成实性”

。

就是在无量无边的事相当中，都依止一个共同的道理在运作着，而这样的真理叫作“圆成实性”

。

就像说，您今天打出了无量无边的绳子，但是这个绳子它一定共同依止一个麻的体性，这个地方我们就知道这两个关系。

水之与波，这个道理了解了，波浪也各式各样，但是它依止一个水的湿性，所以是非异非不异。

或者第三个譬喻说，无常、无我的道理跟一切的有为诸法，这个道理也容易了解了，这个蕴处界，人的蕴处界、天的蕴处界，各式各样的相貌，但是它一定是无常、无我的，不管您是快乐痛苦，它依止一个无常无我的道理。

这个就是把圆成实性跟依他起性&bp;关系作一个说明。

这以下合法：

今圆成实与依他性，亦復如是。

若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性；若言不异，则应圆成实性，亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？！

这个合法，应该大家容易清楚了，它们是非异非不异的。

我把这个观念再解释一下，就是说，这个圆成实性跟依他起，这个有为诸法跟无为理性的关系。

比如说我们今天拿一块黄金，这个黄金的本质是具足两个道理，一个是不变，一个是随缘，他具足不变，而且有随缘的作用，随缘它的本质又不变，这个叫黄金的本质。