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第十四卷直解（第10页）

如果这个母亲她不断她的相续心，她跟大儿子的恶因缘会生生世世结下去，她跟小儿子的善因缘也会生生世世结下去。

不过不管怎么样，这都是一种爱憎取捨，就是一切法唯心想生。

所谓的境界相是您自己的名言安立的，离开您心中的名言，没有一个法、一个相而自见有差别，这个圣人告诉我们的真理是这个意思。

我们看结劝：

三、结劝

常应如是，守记在心：“知唯妄念，无实境界。”

勿令休废，是名修习“唯心识观”

。

——《占察业报经》——

我们能够经常记住这个圣人的教诲，就是这一切的境界是我们的妄念所安立的，外在的境界不是这样子的相貌，经常地、不断地思惟提醒自己，这个就是已经修习唯心识观，也表示您开始在松脱您无始劫的业力，而趣向于涅槃。

唯心识观的意思就是破徧计执，这个破徧计执的力量很大，徧计本空。

我们平常的修观，这种对治观法，说是多贪众生不净观，贪欲重。

贪欲为什么重呢？因为您认为色身是美妙的，好，您就观察色身，把色身的皮肉拨开，看到里面的内脏是心、肝、脾、胃、肾，种种不净物，然后您对色身贪爱的心慢慢调伏，这也是个对治的方法。

或者您这个瞋心重，您跟众生有对立，您应观察她是您的母亲，她对您有恩，所以您不应该跟她对立，您应该对她散发善意。

这个对治观法是这样子，但是这个徧计本空它不是，它是从根本上，名言所安立的一切法是毕竟空，您一不动名言，什么贪烦恼、瞋烦恼都不可能活动，它从根本上来扭转您的烦恼。

不过这个地方值得我们注意，《唯识学》讲徧计本空，但是它又讲依他如幻。

就是说，它所破的是您个人的情感的名言，但是它又要建立您依他起的名言。

就是佛陀的这些圣人的教诲，业果的道理，善业成就可乐果报，罪业成就不可乐果报，这样的名言您要建立起来，有所破斥，有所安立。

您如果一股脑把所有的名言都消灭掉，那您可能会落入偏空涅槃，因为您要发菩提心，要广度众生，广设方便，这都是需要名言智慧的，所以它所破的是我们个人情感所安立的名言，但是这些诸佛菩萨这些圣贤所留下的这些名言，我们要建立起来。

所以经典上说：一切业障海，皆由妄想生。

障碍是来自自己的妄想名言。

诸佛正徧知海，也是由众生的心想生。

是故知众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。

您看，您要忆念弥陀，您还得要靠名言，否则您不能对弥陀生起皈依的心。

所以，它破除的是您情感性的名言，但是您这些圣人的教诲，这些名言还是要建立起来，是这个意思。

不过这个地方我再说明一下，唯识的观法破名言，跟外道的无想定是不一样。

外道的无想定是什么都不想，它是一个对境界的逃避，就是什么都不想，但是境界是怎么回事？他不知道，他没有智慧。

当然我们在观的时候，我们是知道这一切法是因缘生法，我不要动我的情感，他这当中有观的成份，他是由观而调伏名言。

这个外道是完全是无想，那是与痴相应，那这样的名言的消灭只是缘缺不生，禅定失掉以后，名言还生起，他没有对治力。

那佛法的这个名言的消灭是观，他有对治力，所以这个地方是不一样，我们应该拣别跟外道的无想差别。

好，我们再看第三段的问答释疑：

（三）问答释疑

问曰：若必证见真如，方了依他起性，则初心修观，即应便观真如，何故《大乘止观》乃令先观徧计，次观依他，后观圆成耶？

这是蕅益大师在提出一个问答。

在讲到唯心观法以后，蕅祖在《成唯识论》提出一个问答说：说修观的次第，它是先破徧计执，证得二空真如理，证得圆成实性，然后再了达依他起性。

我们初心修观就直接观真如就好了，为什么要先破徧计执呢？然后再观依他起，再观圆成实？这个地方看蕅益大师的回答，说为什么要先破徧计执？直接地承担圆成实性就好了，是这个意思。

答曰：

真如不在依他性外，初心若观真如，必将妄计一个无名无相，旷若虚空者，以为真如，便成徧计执。

此情最不可救，以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观空理，正是第六识之相分。