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第20集直解（第2页）

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我们讲一动，这个心识不动则已，你要不动的时候没有能所的，寂而常照，照而常寂；但是你一动以后就有能所对待，一个所缘的相分，就有一个能缘的见分，就是妄见。

“是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云万法唯识”

。

这个地方牵涉到一个所谓的真实和虚妄，佛法对这个一切法的定义，真实和虚妄做一个定义。

什么是真实的？什么是虚妄的呢？简单地说，在《成唯识论》它讲一句话说：本来具和熏习成。

说这个东西它不必经过业力的熏习就有的，本来具足的，那就是真实的。

因为它不是假借因缘而有，也不会假借因缘而消失，恒常住不变异，它就真实。

在天台宗的思想，什么是真实呢？“良由一心真如，有大智慧光明义”

，这个就是真实的，不管你愿不愿意去回光返照。

就是你的大智慧光明的家，你是在外面流浪，不管你知不知道，不管你造了很多的罪业，还是大智慧光明义，真实的东西是不能被业力所遮盖。

那么什么是虚妄呢？就是熏习成。

你后天的一念不觉以后就造业了，造业以后就在大智慧光明的境界当中，出现了诸天的果报。

诸天果报受完以后，到三恶道去受果报。

三恶道受果报以后，又来到人间。

这六道的轮转是怎么有的呢？是熏习而成，是这个业力就变现了见分，你感觉到有一个能受用的见分，还有所受用的这些山河大地。

而刹那刹那生灭的这些见相二分，都是由业力在支持的，你内心当中有这样的业力，业力的种子变现出来的。

我们的本来面目是什么呢？“良由一心真如，有大智慧光明义”

，这是本来面目。

这个地方就把我们这一念心，什么是真实的？什么是虚妄的？划出了一个界限。

而这两个又不隔一条线，真实不离开虚妄，虚妄也不离开真实。

这个世界上事情就是这样，你在迷的时候，全部的真实变成全部是虚妄——全水成波；你要觉悟以后，全部的虚妄当下全部都是真实，哦，原来这些波都是水。

开悟的人是全波成水，迷惑的人是全水成波。

就是我们要颠倒，大智慧光明全部变成了见相二分，一下子看到到天上去了，一下子看到到地狱去受刀山油锅了，全真成妄；我们要觉悟以后呢，看到的这些事情都是大智慧光明的境界，什么诸天，什么三恶道，那完全是戏论。

这个就是把性相二宗，憨山大师的智慧把它融通了。

这意思就是说，四分是一个依他起性，是一个业力所变现的东西，是个依他起性。

一心真如是一个圆成实性，是这个意思，它不受业力而改变的。

再看第四个，问答释疑。

问答释疑我们也是分成两段。

（四）问答释疑

问：诸大乘经论，皆云“万法唯是一心”

，此中云何列八？

一切的大乘经论都说万法唯是一心，一切万法都是一念心识所变现，那么唯识学怎么安立八个心识呢？

答：《相宗八要》云：心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显着者，略有八种。

这当中我们先引用蕅祖的《相宗八要》，“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八。”

说我们这一念心性，就着体性来说那是离过绝非，大智慧光明。

“尚不可名之为一，云何有八。”