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第20集直解（第7页）

这个时候的心识它会在境界里面活动，或者是在染污的境界活动，或者在清净的境界活动，这个叫展转力，前七转识的一种互相资助力。

因为这样的互相资助的关系，“彼彼分别生”

。

这个彼彼就是很多很多的种类，在因地上有善性、恶性、无记性，果报受用上有“苦、乐、忧、喜、舍”

五种感受。

这个性和受又有三界的差别，有欲界的性受、色界的性受、有无色界的性受，有各式各样的差别。

所以讲“彼彼”

，种类很多的分别心识，就是这样生起的。

我们这一念分别心是怎么有的呢？第一个是跟业力有关。

比如说我们是一个男人的心识，这个男人的心识是怎么有呢？就是过去有这样的业力去熏阿赖耶识，阿赖耶识就变现出一个男人的心识。

这个男人的心识有男人的果报体，男人的依报环境，这都是阿赖耶识变现的。

我们这一念男人的心识跟环境一接触的时候，它又产生很多很多心所的情绪。

这个时候又产生变化了，就是你现生的造作，你今生的烦恼的厚薄，又会影响到你心识的变化。

跟业力有关，跟你现在的情绪有关。

所以说“由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生”

，两种情况。

再看蕅祖的注解。

此先释分别由何难也。

这三种的问难，先解释分别心识是怎么生起的？

谓由第八识中，含藏前七识心心所法一切种子，此等种子，薰习生长乃至成熟，转变不一。

这个地方先解释“由一切种识，如是如是变”

。

这一切种识就是第八识。

第八识因为过去，我们不是今生才有生命，过去有很多的生命，累积很多的业力。

这个业力就产生很多的前七转识的心、心所，善的心心所、恶的心心所、有漏的心心所、无漏的心心所，这些各式各样的种子。

这些种子一次一次地熏习、乃至于增长、最后成熟。

成熟以后就如是如是变，就产生很多很多的变化。

这是第一个，就是由这个业力所变现。

又此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。

何假外缘，方生分别哉？

其次“以展转力故，彼彼分别生”

，“又以此现行互相资助力故，彼彼分别，而便得生。”

产生一个生命以后，我们生命的本身又是一个有造作功能的心识，这个时候前七识的现行又互相地资助，各式各样的分别又生起来。

这是“以展转力故，彼彼分别生”

。

好，我们看补充讲表第十六。

附表十六——心法生起之因缘