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第22集直解（第2页）

就使令我们的生命就这样相续，前一期的果报结束，因为这两个种子还在，这两个种子的势力和合，又再得果报。

又在三界当中，或者在涅槃当中，得一个异熟果报。

这个异熟果报要到佛，“金刚道后异熟空”

，佛就把这个分段、变易生死通通息灭了，所以佛陀没有所谓的生死这种事情，没有分段生死，也没有变易生死。

自佛陀已降，都有这样的生死相续，都是还有这样的诸业习气和二取习气，也就会有生死的相续。

这一段我们是根据约着因缘的相续，因就是业力，缘就是二取，来解释这一段。

我们也可以用另外一个说法，就是三障，惑业苦三障。

我们先消文。

“由诸业习气”

，这个时候指的是业障，业力，就是善恶业的种子。

这个缘指的是烦恼和果报。

烦恼是指烦恼的种子，果报指的是名言种子，名言种子是果报，我们待会再解释。

这个烦恼和果报怎么二取呢？因为烦恼是能取故，这个果报是所取。

这个烦恼是能取着，那取着谁呢？就取着三界的果报，认为有一个我，认为有一个法。

所以这个二取是指的能取和所取，这个能取是惑，这个所取是苦。

前面的是一个业，因为这三种因缘，三种杂染——惑业苦三杂染，也可以使令我们“前异熟既尽，复生余异熟”

。

《成唯识论》的第三种解释，护**师他也同意这样的说法。

这两种说法其实是一致的，只是一个开合的不同，其实约三障解释更详细，开出来更详细。

我们看补充讲表第十七面，附表第十七。

这个十二缘起主要是解释分段生死而已，分段生死。

这个十二缘起，我们一般所学习的内容是小乘阿毗达磨的业感缘起。

小乘阿毗达磨业感缘起讲十二因缘，是讲三世两重因果——过去、现在、未来。

在《成唯识论》的阿赖耶缘起，讲十二因缘是讲两世一重因果：过去世跟现在世是两世，可以这样讲；也可以说是现在世对望着未来世，也可以这样讲。

那我们今天所采用的是由现在世来对望未来世，就是两世一重因果，这是根据阿赖耶缘起的角度来发明的，我们解释一下。

附表十七、分段生死之缘由

一、无明：这个无明是一个心所有法，这个是指的第六意识相应的心所有法，叫痴。

“于诸谛理，迷闇为性”

，对这些世俗谛的道理，对这个真谛的道理迷闇，不明白。

什么是世俗谛？什么是真谛？不明白。

在当中有两种情况：

第一个异熟果愚，第二个真实义愚。

这个异熟果愚就是对世俗谛，这些善恶的业果决定的道理不明白，不明白说你造了善业有什么意义？你也不明白造了恶业有什么意义？不明白善业能够成就可乐果报，恶业能够成就不可乐果报，对于这样的缘起道理不能明白，这第一点。

其次，真实义愚，这个是对二空——我空法空的真如理不能明白，对一切法因缘生，它的本性是毕竟空，这个道理不能明白。

这两种情况叫发业惑，这都是属于烦恼。

因为这样的烦恼能够发动有漏的业力，所以叫发业惑。