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第24集直解（第6页）

——《占察业报经》——

这个是结劝。

说我们能够经常地知道这一切法的差别，这个人是好是坏，这是我的冤家，这是我的亲人，这些都是我的妄想、我的名言所安立的。

其实，这个境界不是这样子，不是我们所想象的这样子，没有一个真实的境界。

说我们在绳子上看到，哎呀，这个是一条雨伞结，真是美啊。

其实，它是一个绳子；有的人看到说，哎呀，这是一个龟壳花，也真是美。

其实，它是一个绳子。

雨伞节和龟壳花就是你在这个绳子上，自己生起的一个影像，而我们没有看到真实的绳子。

所以，“知唯妄念，无实境界”

，其实外境不是我们所想象的这样子。

这样子我们就应该把妄念停下来。

你妄念停下来，才能够把你的生死的业力，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭，这个就是修习唯心识观。

这个意思，从唯识的角度，我们刚开始要“打得念头死，许汝法身活”

。

要先消灭自己带有遍计执的名言，先要把这个消灭掉。

这唯识的意思，一开始不希望你去分别假名、假相、假用，先不要分别。

这个地方我们讲不分别，有些人就干脆无想，落入无想定，这也不对。

意思是我们应该依止佛法的法义来思惟，依佛法的想来破我们过去的遍计执，依止名言来破名言。

因为佛法的名言它是清净法界相应，它把遍计执破掉以后，它自己会自动消失掉。

后面会提到，虽然你“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识”

。

是的，你刚开始是观察这都是你的名言，这些境界是不存在的，其实这也是个名言。

但是这个名言是随顺佛法真理的观察，等到你最后再观察的时候，这个名言它自动会消失掉，而不是说完全都不想。

所以我们看经典，有时候你要不能融通，会觉得很奇怪，佛陀在《观普贤菩萨行法经》中说：“一切业障海，皆由妄想生”

。

佛陀呵斥我们的妄想名言，因为一切的罪业、苦恼都是我们名言安立的，这是好、这是坏、这是各式各样。

但是佛陀《观无量寿佛经》，他赞叹名言：“诸佛正遍知海从心想生，是故心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。

是心作佛，是心是佛。”

佛陀又赞叹我们在佛法界的这些名言。

这就是对这个“想”

善加利用，不是像外道，也不是像二乘，把这个想完全停下来。

我们想要如理作意，来破除我们过去的不如理作意的名言。

到最后这个如理作意的名言，能观察的智慧的名言也不可得，这个时候就入第一义谛了，是这样子。

好，我们再看第三，问答释疑。

这当中是蕅益大师的《观心法要》的一个问答。

（三）问答释疑

问曰：若必证见真如，方了依他起性，则初心修观，即应便观真如，何故《大乘止观》乃令先观徧计，次观依他，后观圆成耶？

说我们的目的，一定要证得二空真如，要证得根本无分别智，才能够生起后得智来观依他起。

这样子初心修观就应该直接观真如，这一切都是真如，就应该肯定。