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第24集直解（第8页）

这个强者，勉强自己。

勉强自己观察这一切的性质，若我若法，都是我们的名言安立的，这个名言都是遍计执。

我们刚开始“慎勿信汝意”

，刚开始先不要相信你的思想，简单讲就是这样。

你说这个人是怎么样，那个人是怎么样，他又怎么样，你又怎么样，在佛法这都是戏论，不真实。

就是你没有看到诸法实相，这是你自己无明的爱憎取舍安立的，所以你要先否定自己的名言。

等到你把名言否定以后，你就知道一切法其实就像镜子一样，就是他走过去他走过来，一切法就是一个影像的流动而已。

这个时候知道如幻，你就悟入真实性了。

悟入真实性就能够从体起用，观察依他起了。

你就能够去分别，哦，他今天会有富贵，过去有布施。

你从空性里面又落到有相的境界开始分别。

但是你这个时候的分别是如理地分别，这个人他会庄严，他有修忍辱，庄严从忍辱中来，富贵从布施中来。

你在安立诸法的差别的时候，不带有你个人的思想，不带有个人思想，完全随顺因缘。

他会对他怎么样，这一定有因缘，你完全没有自己的这个“我”

在里面，没有，因为那个我被你拿掉了，被你洗掉了。

就是说，你一开始先把自我的名言全部洗掉，然后从空性里面再出来，再来分别诸法相。

这个时候的分别诸法相，都是随顺诸法实相，没有你自己的名言在里面，没有你自己的毒素在里面，都没有。

所以它为什么要先破遍计执，悟入圆成实性，然后圆成实性里面再见到依他起性？三性的次第是这样子安排的。

你一开始就观圆成实性，你就肯定自我，这个时候你取到的真如正是遍计执。

所以，蕅益大师的意思，一定要先学唯识再学天台。

因为天台的法药都是肯定你自己，都是肯定的。

我们一个有执著的人一肯定自己，刚好把这个自我变得很大，这个药变成毒药了。

这个地方就是，我们相信有一个圆成实，但是下手一定先破执，这道次第是这样子的。

这个地方有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：三十八页，补充讲表，怎么样？“皆当察知，知唯是心”

。

就是我们心住在所缘境的时候，“皆当察知”

，察知什么呢？知道“知唯是心”

，这一切都是我心中的名言分别。

就是我们的思想要改造一下。

我们心中对诸法的认识，这个是好人、这个是坏人，这个是善、这个是恶，这个是有漏、这是无漏，这是冤家、这是亲属，我们会做很多很多的分别，当然一个生死凡夫也难免。

但是当我们要从凡位要入圣境，这个时候就必须把这样的戏论完全都洗掉。

你告诉自己其实这个都是我自己安立的，外面的境界它自己不能够生起这样的性质。

那为什么会有性质呢？是“知唯是心”

，其实就是我自己安立。

我自己安立了性质来伤害我自己，我自己也安立了一些性质来帮助我自己。

就是“自心取自心”

，自己安立了境界来恐怖自己，也自己安立境界来帮助自己，这些都是自己的心所变现。