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第25集直解（第4页）

是佛陀的方便说法。

那么一切法无性到底有什么种类呢？这个无性的种类，有三种无性：初即相无性，这第一个；第二个、次无自然性；第三个、后由远离前，所执我法性。

这刚好是约着遍计执，安立了相无性；约着依他起，安立了无自然性；约着圆成实，安立了远离前面的所执我法性，叫做胜义无性。

好，我们看蕅祖的注解：

前意者，谓即依此三种自性，立彼三无性名，乃是为遣执故，密意说为无性耳！

非了义极谈也。

前意就是前面的偈颂，“即依此三性，立彼三无性”

，就是三无性的安立，是就着三自性安立的。

因为某一类众生他对三种自性产生执著，所以佛陀在密意当中，针对这一类众生，来说有三无性的道理，来破除对三种自性的执著，这个不是了义的极谈。

我们看第二段，就是怎么依止三性而安立三无性呢？这下面有次第地说明。

初依“徧计所执”

立“相无性”

——由此体相毕竟非有，如空华故。

我们一般的凡夫，就是在遍计所执这个体性上执著，有一个我相、有一个法相。

针对这一类众生，佛陀就安立了相无性，怎么说呢？“由此体相毕竟非有，如空华故”

。

就是我们有时候觉得这个我是很大的，五蕴是很小，我大蕴小，蕴在我中，这个五蕴在我的体性当中。

有时候我们觉得这个我是小的，蕴大我小，这个五蕴——色受想行识是比较大，我比较小，我是住在五蕴当中。

有时候是大，有时候小，有一类众生的觉得不决定，有时候是大，有时候小，有大小不定的差别。

这种遍计所执，这个体相都是不存在的，都是我们的名言安立的，如空中的花。

所以，佛陀是就着一类的对遍计执的执著，安立了相无性，破除这个我相法相的自性。

次依“依他起性”

立“生无性”

——此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故。

我们可能会对依他起，这种如梦如幻的体性产生执著，认为它是自然而有。

所以佛陀说是生无性，它不能够有一个生起的自体。

“此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故”

，就着依他起来安立生无性。

第三个。

后依“圆成实性”

立“胜义无性”

——谓此胜义，由远离前徧计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。

这个圆成实，我们要听到有一个圆成实的真如，有些人就会对真如的道理产生执著。

他对我也不执著，一切的法也不执著，就执著这个真理是有自性，有一个独立自主的体性的。

这个时候佛陀怎么办呢？就说胜义无性。

说这种胜义的真如道理，它只是远离前面的遍计执的我法二性而显现的，它是个道理。

这个时候安立胜义无性，是破除对于胜义的一个执著。

“谓此胜义，由远离前遍计所执我法二性故，假名无性，非谓全无胜义性也。”

但是这样的一个道理本身是存在的，这个胜义的道理跟前面的遍计执是不一样的。